|
казахский несторианство, несторианство
- диофизитское христологическое учение, традиционно ошибочно приписываемое Несторию, Архиепископу Константинополя (428-431), учение которого было осуждено как ересь на Эфесском (Третьем Вселенском) соборе в 431 году. Единственными христианскими церквами, исповедующими данную христологию, созданную через несколько сот лет после смерти Нестория Мар Бабаем Великим на основе христологических учений Диодора Тарсийского и Евагрия Понтийского, все сочинения которого Мар Бабай лично отредактировал для исключения ересей идеализма и оригенизма, являются Ассирийская церковь Востока и Древняя Ассирийская церковь Востока, таким образом представляя собой самобытную христианскую конфессию. Независимая богословская экспертиза христологии этой конфессии, проведенная фондом Pro Oriente c участием ведущих богословов и Константинопольского патриархата, и Ватикана, показала, что она полностью соответствует Халкидонскому символу веры и поэтому не имеет отношения к ереси Нестория. С 1997 года Ассирийская церковь Востока изъяла из литургии анафематизмы миафизитских церквей и призвала их сделать то же самое в отношении её и других диофизитских церквей.

Собственно вероучение, которого придерживался Несторий, фактически является вариантом развития учения Антиохийской богословской школы, к которой он, как и несомненно православный Иоанн Златоуст, принадлежал. Антиохийская христология развита в трудах предшественников Нестория - Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийского (IV век), которые признаются Ассирийской Церковью Востока предшественниками своей христологии, а Несторий считается в Ассирийской Церкви Востока святым за свою приверженность литургии Церкви Востока, а не за его христологическое учение, отрицаемое этой церковью из-за являвшегося её особенностью задолго до Нестория очень древнего культа Девы Марии в этой Церкви. Поэтому сами несториане всегда протестовали против наименования их несторианами. Интересно наблюдение академика В. В. Бартольда: говоря о несторианах, он отмечает, что в Средней Азии несториане не называли себя христианами или несторианами. Он пишет, что имя «несториане» «не перешло в восточные языки и не встречается ни в семиреченских надписях, ни в сиро-китайском памятнике». Христиане этой церкви называли себя насрани, назореями (от Иисус Назорей) и наср (Священное Писание по-арабски).

• 1 Учение Несторианства
  • 1.1 Оппозиция Несторию
• 2 Размежевание несторианства, православия и монофизитства
• 3 История
• 4 См. также
• 5 Примечания
• 6 Литература
  • 6.1 Научная
  • 6.2 Публицистика
• 7 Ссылки

Учение Несторианства

Главный богословский принцип несторианства состоит в том, что оно признает полную симметрию богочеловечества Христа: в едином богочеловеческом лице Христа с момента зачатия неслитно соединены две кномы (реализации природ, ипостаси - неверный перевод) и две природы - Бога и человека. Воля в несторианстве, в отличие от халкидонского Православия и Католицизма, считается свойством лица, а не природы, и не свойством ипостаси, как в учении других древневосточных церквей. Поэтому в Несторианстве признаётся одна богочеловеческая воля Христа, сложная, состоящая из двух согласных между собой воль Божественной и человеческой. то же время, как и в «халкидонских» церквах, различаются действия во Христе - одни действия Христа (рождение от Марии, страдания, смерть на кресте) несторианство относит к его человечеству, другие (творение чудес) - к Божеству.

Поскольку, согласно несторианству, рождение от особо почитаемой Церковью Востока Владычицы Марии имеет отношение только к человеческой природе Христа, но не к божественной природе, термин «Богородица» в догматических сочинениях несториан считается богословски корректным и допустимым только с оговорками. Несторианство особо подчёркивает важность подвигов Христа как человека. Человеческая и божественная природа Христа до Крещения не полностью соединены, а только находятся в теснейшем соприкосновении. До крещения на Иордане Христос как обычный, хотя и праведный, человек в совершенстве исполняет иудейский закон, во время крещения получает благодать Святого Духа, преображается на горе Фавор, страданиями и смертью на кресте выполняет соверше́нное послушание Богу, после чего силой Бога воскресает, что становится победой над смертью, а смерть является главным последствием грехопадения Адама.

Оппозиция Несторию

Несторианская надгробная плита с надписью на уйгурском, найденная близ Иссык-Куля (датируется 1312 г.)

Основным противником Нестория, как и ранее Иоанна Златоуста, был архиепископ Александрийский Кирилл, утверждавший христологию Александрийской богословской школы. Противостояние между Александрийской и Антиохийской школами усугублялось разным пониманием христологических терминов. целом, в дохалкидонском богословии понятия «природа», «ипостась» и «лицо» были тесно взаимосвязаны, что определяло одинаковое количество природ и ипостасей. Поэтому Кириллом Александрийским учение Нестория воспринималось как разделение Христа на двух Сынов, даже если сам Несторий и пытался свести единство Бога и человека в едином лице соединения.

В Викитеке есть полный текст 12 анафематизмов Кирилла Александрийского

Кирилл Александрийский отвергал ипостасное разделение во Христе, настаивая на исповедании природного единства единой Ипостаси воплощенного Бога. Именно поэтому он отстаивал важность термина «Богородица», так как именно Бог родился от Девы как человек, а не соединился с родившимся от Неё человеком. Общий итог полемики был выражен в знаменитых «12-ти анафематизмах» Кирилла, написанных в послании Несторию. «12 анафематизмов» Кирилла Александрийского, зачитанные на Эфесском соборе (431 год), но освящённые только на V Вселенском соборе, стали знаменем в его борьбе с Несторием, хотя описанное в них учение якобы Нестория не соответствовало учению Феодора Мопсуестийского, отстаиваемому Несторием. Окончательно ересь Нестория, вне богослужения не желавшего именовать Деву, истинно родившую Бога, «Богородицею» без оговорок и использовавшего свои новые термины «Христородица» и «Богоприимица», была осуждена на Халкидонском соборе в 451 году, собранном по поводу смуты, вызванной монофизитским учением константинопольского архимандрита Евтихия, будто Божественная природа поглотила в Иисусе Христе человеческую. Отцы Халкидонского Собора засвидетельствовали, что противостоящие друг другу терминология Нестория и ересь Евтихия чужды учению Святой Соборной и Апостольской Церкви и изложили православное учение о двух естествах в едином лице Иисуса Христа.

Размежевание несторианства, православия и монофизитства

Несторианская стела в Сиане (781 г.) - древнейший христианский памятник Китая

В 431 году на Третьем Вселенском соборе в Эфесе (не признаваемом Вселенским собором в АЦВ) Несторий был предан анафеме, его учение осуждено. Раздельно заседавшая антиохийская делегация объявила еретиком его оппонента - Кирилла, спор был решён императором Феодосием II, который утвердил постановление возглавляемой Кириллом александрийской делегации.

Против несторианства собирался и Второй Эфесский собор 449 года, проведённый по инициативе монофизитского патриарха Александрийского Диоскора, впоследствии объявленный «Разбойничьим собором».

По мнению ряда авторов, анафема несторианам была произнесена и на Халкидонском соборе в 451 году. Но христиане Церкви Востока несторианами себя не считают. «Хотя эта Церковь почитает Нестория святым, она не является Церковью, основанной Несторием, - пишет современный богослов Ассирийской Церкви Востока мар Апрем,- Несторий не знал сирийского, а сирийская Церковь Востока, находившаяся в Персидской империи, не знала греческого… Только после смерти Нестория сирийскую Церковь Востока, которая не принимала никакого участия в христологическом конфликте между Несторием и Кириллом и вообще не знала ничего об этих спорах при их жизни, стали, к сожалению, воспринимать как основанную Несторием». Будучи гонимыми в Византии, большая часть собственно несториан ушла в Персию, где присоединилась к Церкви Востока, где преобладала антиохийская богословская традиция. Как оппозиционное византийскому христианству направление учение Церкви Востока закрепилось в церкви Персидской империи, в результате чего эта церковь обособилась от всего остального христианского мира, но после Халкидонского собора наметилось сближение с православием в противостоянии монофизитству. Часть верующих и иерархов церкви признавала халкидонский символ веры (Сахдона), нет в трудах Исаака Сирина доказательств, что он отрицал халкидонский символ веры. «Несторианской» называется только одна из литургий Церкви. Именно монофизиты (так их называл А. В. Карташев вслед за Иоанном Дамаскином, хотя сейчас, ввиду несогласия их с учением Евтихия, эти Церкви с их согласия уважительно принято называть миафизитскими) впервые широко использовали термин «несториане», но называют так и сторонников Церкви Востока, и православных и католиков. Осуждение почитаемого за создание литургии Церкви Востока Феодора Мопсуестийского было проведено императором Юстинианом I с целью примирения с миафизитами. Этого добиться не удалось, но в результате произошёл канонический разрыв с Церковью Востока в целом, независимо от отношения отдельных её представителей к Халкидонскому символу веры, но не разрыв евхаристического общения. Соответственно, в отличие от миафизитов, Церковь Востока признавала Вселенские соборы православных поместными соборами Церкви Запада. С тех пор, считая себя и халкидонитов православными и совместно противостоящими миафизитам и претендуя на руководство халкидонитами на своей территории, Церковь Востока отказывалась и направлять своих представителей на Вселенские соборы, и рассматривать их как Вселенские. Но по правилам Вселенских Соборов для общения с общинами, прославляющими еретиков, требуется только анафематствование ими сути ереси, а не самого еретика как личности, а учение Нестория о Христородице и Богоприимице Церковью Востока никогда и не признавалось, поэтому служение халкидонитов, таких как Сахдона и, видимо, Исаак Сирин, в Церкви Востока правомерно. отличие от отношений с другими древневосточными церквами, православные церкви и Церковь Востока никогда не анафематствовали друг друга. Неясно, когда в Церкви Востока утвердилось впоследствии признанное протестантами особое учение о евхаристии, которое в наше время сделало невозможным евхаристическое общение c не являющимися сторонниками христологии и терминологии Нестория и неанафематствованными «несторианами». Его не было ещё в 13 веке. Находившаяся в евхаристическом общении с Церковью Востока Русская церковь в 14 веке была признана истинно православной Константинопольским патриархатом, его богословы считали русских «истинными ромеями», кардинально отличающимися от христиан-«варваров» - славян Балканского полуострова и католиков. Таким образом, именно Православие является исконной древней религией народов Кавказа, Поволжья, Урала, Сибири, Китая, Японии, Кореи, Таиланда - то есть, всей канонической территории РПЦ.

История

Усилиями миссионеров несторианство было широко распространено среди иранских, тюркских и монгольских народов Центральной Азии, Великой степи и Кавказа, в том числе, осетин, хорезмийцев, согдийцев, тюркютов, хазар, половцев, каракитаев, кереитов, меркитов, найманов, уйгуров, карлуков, киргизов.

Центром несторианства стал Ктесифон (на территории Ирака), епископальные кафедры располагались в Нишапуре (Иран), Герате (Афганистан), Мерве (Туркмения) и Самарканде (Узбекистан), также существовала объединённая епархия Невакета и Кашгара (Киргизия и Уйгурия).

Абу-Райхан Бируни писал: «большинство жителей Сирии, Ирана и Хорасана - несториане». Иранцы до сих пор используют не арабские, а несторианские названия дней недели.

В 635 году несторианство проникло в Китай, первые императоры династии Тан (Тай-цзун и Гао-цзун) покровительствовали несторианам и позволяли им строить церкви. Несторианство проникло даже в Японию. Таким образом, несторианство в древности стало самой распространённой (как по территории, так и по количеству исповедующих) формой христианства. Проникло несторианство и в Индию.

В 628 году несторианский патриарх Ишо-Яб II д’Гуэдал получил от пророка Мухаммеда охранную грамоту для своей церкви, которая в эпоху Арабского халифата достигла наивысшего расцвета, поскольку во всех завоёванных халифатом странах жители должны были оставить языческие верования и принять одну из авраамических конфессий; обычно они предпочитали уже известное им несторианство. То же происходило и в соседних с халифатом странах, которые принимали несторианство, в том числе, для того, чтобы мусульмане не объявляли им священную войну.

Однако к концу Средневековья несторианство зачахло. Уже в 845 году в Китае провозглашается запрет на несторианство. Средней Азии и на Ближнем Востоке восторжествовал ислам, особенно из-за крестовых походов, в результате которых мусульманские правители стали рассматривать христианство как угрозу. Несториане пользовались большим влиянием у монголов, под властью которых в XIII в. находилась большая часть Азии. Несторианам даже удалось организовать Жёлтый крестовый поход. улусе Бату - русских землях - Православная церковь до принятия Золотой Ордой ислама как государственной религии была подчинена сарайскому епископу-несторианину. Если бы несториане действительно были последователями Нестория, то это можно было бы расценивать как утрату канонического преемства на Руси. Но, главное, к канонической территории Русской православной церкви относятся Азербайджан, Средняя Азия, Китай и Япония, куда христианство принесла Церковь Востока, не считающая себя несторианской, и миссионерская деятельность РПЦ не может быть основана на никак не обоснованном Священным Преданием анафематствовании древнего христианства коренного населения только потому, что миафизиты считают и Православную Церковь, и Церковь Востока несторианскими.

Однако уже в середине XIV века среднеазиатский эмир Тамерлан, захвативший Мавераннахр, организовал резню несториан за их отказ принять ислам. Уцелели лишь укрывшиеся в Курдистанских горах. После образования империи Мин христиан изгнали из Китая. Индийские христиане частью присоединились к католикам (Сиро-малабарская католическая церковь), затем часть их после разрыва с католиками - к яковитам (Маланкарская православная церковь), только часть осталась в прежней вере. 1552 года часть ближневосточных несториан заключила унию с католиками, в результате чего появилась Халдейская католическая церковь Так как «несторианство», в отличие от учения Нестория, не было анафематствовано Православной церковью, то половецких ханш, вышедших замуж за русских князей, заново не крестили (Ибн Баттута. Все кипчаки - христиане), значительное число половцев было ассимилировано русскими после монгольского нашествия. Ещё ранее половцы, основавшие Второе Болгарское царство, были ассимилированы православными болгарами, а православными грузинами были ассимилированы половцы Грузии, составлявшие костяк войск Давида Строителя. Значительно дольше - ещё венгерский национальный поэт Шандор Петёфи подчёркивал, что он половец, а композитор Бородин изучал у них пляски - сохранили идентичность половцы Венгрии, но в католицизм они начали переходить сразу же после переселения в Венгрию во время монгольского нашествия. При этом католики не различали половцев византийского и несторианского обряда, считали их всех «греками». Очень многие половцы после убийства их хана Котяна переселились из Венгрии в Болгарию, как более близкую им страну. Слияние половцев и армян создало современных армян Крыма и Украины армяно-григорианского вероисповедания с половецким родным языком. После присоединения Сибири русскими и кряшенами были ассимилированы несториане Сибири, а в конце XIX века епископ Абун Мар Йонан и несколько клириков были приняты в лоно Русской православной церкви в сущем чине, с ними примкнуло и значительное число верующих, их потомки на территории Закавказья пребывают в лоне РПЦ и после восстановления автокефальной Грузинской православной церкви.

Являющееся основным препятствием для евхаристического общения православных и католиков с несторианами несторианское учение о евхаристии воспринято протестантами.

В настоящее время несторианство представлено Ассирийской церковью Востока и Древней Ассирийской церковью Востока, чьи приверженцы в основном проживают в Иране, Ираке, Сирии, Индии, США, Израиле, Палестине. Москве несторианский храм находится по адресу: Шарикоподшипниковская, 14, стр. 3. Здесь же находится центр ассирийской диаспоры Москвы.

По неформальной традиции миряне церкви, считающие свою конфессию самой древней кафолической церковью, начинают празднование всеми мирянами-диофизитами зажжения Благодатного огня в Иерусалиме.

См. также

• Диофизитство
• Ассирийская церковь Востока
• Древняя Ассирийская церковь Востока
• Церковь Востока
• История христианства в Центральной Азии
• Ван-хан
• Сорхахтани
• Докуз-хатун
• Сартак
• Мар Ябалаха III
• Христианство в Узбекистане
• Христианство в Казахстане
• Мервская митрополия
• Конфессиональность в Ливане#Несториане
• Религия в Иране
• Гондишапур
• Тибет#Христианство
• Христиане апостола Фомы
• Христианство в Индии
• Христианство в Китае

Примечания

1. Христология в широком смысле включает в себя экклезиологию, сакраментологию, аскетику, и именно эти аспекты освещены Евагрием.
2. Христианство: Энциклопедический словарь. - Т. 2. - М., 1995. - С. 196.
3. Бартольд В. В. Мусульманские известия о чингизидах-христианах. -М., «Леном», 1998-112 с.
4. Кнома и личность мыслятся различно; они не отождествляются так, как в Римо-Византийском богословии отождествляются ипостась и личность. Кнома в понимании разработанного сирийского богословия, хотя при переводах сочинений Диодора и Феодора на сирийский вначале переводили греческое «ипостась» как «кнома», мыслится неразрывно от сущности: одна кнома может принадлежать лишь одной сущности, она - индивидуальное проявление сущности. Персона, лицо, личность, лик мыслится как нечто видимое, явленное; она может обнимать собою несколько сущностей и, соответственно, несколько кном. Т. о., во Христе (по воплощении) мыслятся две природы, две кномы и одно лицо. Н.Селезнёв, Христология Ассирийской церкви востока, М., 2002; стр. 74-131 и др.; см., особ., стр. 94, 127.
5. Богородица по человечеству, Богородица в силу единства http://assyrianchurch.ru/publ/4-1-0-19 Оговорка «Богородица по человечеству» содержится и в Халкидонском символе веры.
6. Несторианство // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. - Минск: Книжный Дом, 2007. - 960 с. - (Мир энциклопедий)
7. Иеромонах ИЛЛАРИОН (Алфеев) Ассирийская Церковь Востока: взгляд на историю и современное положение. - История Древней Церкви в научных традициях XX века. Материалы церковно-научной конференции, посвященной 100-летию со дня кончины В. В. Болотова. СПб., 2000. С. 72-75.
8. А. В. Карташев. Церкви сирского языка в Персии. Персидские (халдейские) христиане (поздние несториане) Император Юстиниан I Великий (527-565 гг.) и V Вселенский собор. www.sedmitza.ru/lib/text/435278/
9. Михаил Легеев. Распространение христианства в Персии в I-VII веках. Санкт-Петербургская духовная академия. http://spbda.ru/news/a-436.html
10. Турчанинов Г. Ф. Древние и средневековые памятники осетинского письма и языка. - Ирон, 1990.
11. Гумилёв Л. Н. Несторианство и древняя Русь. (Доложено на заседании отделения этнографии ВГО 15 октября 1964 г.) // Всесоюзное Географическое Общество. Доклады отделения этнографии. 1967. - Вып. 5. - С. 5.
12. Владимир Амангалиев. Несторианство, Православие или Ислам? К истории христианства в Казахстане http://rusk.ru/st.php?idar=1001036.
13. Плоских В. М., Плоских В. В. Подводные тайны Иссык-Куля. - Бишкек: «Илим», 2008
14. Кляшторный С., Плоских В., Мокрынин В. Раннее христианство и тюркский мир Центральной Азии. - Ч. 2-я.
15. Кошеленко Г. А., Гаибов В. А. Институт археологии РАН Великая церковь Востока.
16. Голубовский П. В. Половцы в Венгрии.
17. Андрей Никитин. Лебеди Степи. http://library.narod.ru/saga/osnova302.htm
18. http://www.assyrianchurch.ru/ Есть также мнение, что храм построен при участии целительницы Джуны Давиташвили, хотя она из семьи ассирийцев-католиков, ввиду того, что Джуна одно время возглавляла общую ассоциацию ассирийцев в Москве "Хаядта". Опарин А. А. Развенчанные боги. Глава 11. Ассирийцы в Москве. http://nauka.bible.com.ua/gods/g2-11.htm
19. «КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА»: Иерусалиме паломники сметали полицейские кордоны http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=3684

Литература

Научная

1. Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви». Том 4
2. Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-90141-013-0 Оглавление
3. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)
4. Селезнев Н. Н. Христология Ассирийской Церкви Востока: анализ основных материалов в контексте истории формирования вероучения М.: Euroasiatica, 2002. (58 Mb)
5. Селезнев Н. Н. «Несторий и церковь Востока» РГГУ, Центр изучения религий. М.: Путь, 2005. (36 Mb)
6. Seleznyov, Nikolai N., «Nestorius of Constantinople: Condemnation, Suppression, Veneration, With special reference to the role of his name in East-Syriac Christianity» in: Journal of Eastern Christian Studies 62:3-4 (2010): 165-190.англ.
7. Иларион (Алфеев) Ассирийская церковь Востока: взгляд на историю и современное положение (недоступная ссылка с 11-05-2013 (785 дней)) // Научно-церковная конференция «История Древней Церкви в традициях XX века», посвященная памяти проф. СПбДА В. В. Болотова. 18-20 апреля 2000 г.
8. Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W (1 January 2003). The Church of the East: A Concise History, London: Routledge. ISBN 0-415-29770-2. Google Print, retrieved 16 July 2005.англ.
9. Nestorius and Nestorianism. Catholic Encyclopedia. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011. англ.
10. Henri Bernard, La decouverte des Nestoriens Mongols aux Ordos et I’histoire ancienne du Christianisme en Extreme-Orient, Tianjin, Hautes Etudes, 1935.англ.
11. Hill Henry, ed. Light from the East: A Symposium on the Oriental Orthodox and Assyrian Churches. - Toronto: Anglican Book Centre, 1988.англ.
12. Rossabi, Morris. Voyager from Xanadu: Rabban Sauma and the first journey from China to the West. - Kodansha International Ltd., 1992. - ISBN 4770016506.англ.
13. Stewart, John. Nestorian missionary enterprise, the story of a church on fire. - Edinburgh, T. & T. Clark, 1928.англ.
14. Wilmshurst, David. The ecclesiastical organisation of the Church of the East, 1318-1913. - Peeters Publishers, 2000. - P. 4. - ISBN 9789042908765.англ.

Публицистика

1. Дмитрий Каниболоцкий, Гиваргис Бадаре Ассирийская Церковь Востока: зарождение, становление, трансформации - Религия в Украине, 22 сентября 2009 г.

Ссылки

• Голубцов Владимир. Наследники Ассирии в ХХв.

• Глава: Несторианство. // Карташёв А. В. Вселенские соборы. - М.: Республика, 1994. - 542с.
• Мервская метрополия
• Л. Н. Гумилёв. Несторианство и Древняя Русь
• Несторианство и христологические споры
• Ольга Мерёкина. Несторианство в Китае.
• Список статей Н. Н. Селезнёва по теме АЦВ - сайт РГГУ

Ереси в христианстве
Гностические	Докетизм · Николаиты · Адамиты · Павликиане · Богомилы · Катары · Альбигойцы · Вальденсы · Лолларды
Тринитарные	Тритеизм · Монархианство (Адопционизм · Модализм · Савеллианство) · Арианство (Аномейство) · Македонианство · Агноиты
Христологические	Аполлинаризм · Монофизитство · Автардокетство · Агноиты · Монофелитство · · Моноэнергизм
Экклезиологические	Монтанизм · Донатизм · Новацианство · Филетизм · Теория ветвей
Прочие	Хилиазм · Псилантропизм · Пелагианство · Оригенизм · Иконоборчество · Ересь жидовствующих · Стригольники · Янсенизм

казахский несторианство, несторианство

Несторианство Информацию О

10. Несторианство: краткая история и суть ереси

Серьезным этапом в развитии христологии явились несторианские споры, которые начинаются в конце 20-х годов V столетия. Архиепископ Константинопольский Несторий (381-451) был выучеником антиохийской богословской школы, христология которой в основном сложилась как антитеза аполлинарианству. Для антиохийской школы был всегда свойственен интерес к конкретной исторической действительности, и особое внимание уделялось историческому образу Христа , тому, как Он предстает в Евангелии. Особый акцент в христологии делался на полноте человеческой природы во Христе, при этом совершенство человеческой природы Спасителя подчеркивалась с такой силой, что человечество часто рассматривалось как некий самостоятельный, отдельный человек, во всем подобный нам, который лишь соединен с Божеством некоторой внешней благодатной связью. Эти идеи особенно ярко проявляются у Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуэстийского (360-428). Несторий был учеником Феодора и проповедовал его богословие.

Смута началась зимой 428-429 гг. Пресвитер Анастасий на проповеди в Константинополе выступил против термина Богородица (Qeoto/koj), так как Дева Мария не родила Бога, а человека, призывая Деву Марию называть Человекородицей (a¹nqrwpoto/koj). Это вызвало негодование народа. Несторий в своих проповедях повторил мнение, высказанное Анастасием. Правда, не отвергая предложенный Анастасием термин Человекородица, Несторий признавал его неполным. Вместо него он предложил более полное наименование – Христородица. Согласно Несторию, ту мысль что Христос и от зачатия был Богом, лучше было бы обозначать словом Богоприимица (Qeodo/xoj). Ведь всякая мать рождает только тело, а душа от Бога, поэтому простая мать не может быть названа душеродицей. За пределами догматических рассуждений, то есть в богослужебном употреблении Несторий термин Богородица допускал.

Свт. Кирилл Александрийский сразу же получает известия из Константинополя и отвечает на них рядом посланий против учения, проповедуемого Несторием. Кирилл и Несторий обмениваются посланиями. В августе 430 г. учение Нестория осуждено на Римском Поместном Соборе, возглавляемом папой Целестином. 30 ноября 430 г. послание Александрийского Собора (= третье Кирилла) к Несторию с анафематизмами вручено Несторию. 6 и 7 декабря Несторий произносит проповеди, повторяя свое учение. Июнь 431 г. – начало Собора в Ефесе под председательством Кирилла и альтернативного собора «восточных» под председательством Иоанна Антиохийского.

Главным творцом антиохийской христологии был не Несторий, а Феодор Мопсуэстийский. Феодор не принимал александрийской парадигмы Слово-плоть и следовал другой парадигме, автором которой в значительной степени был сам. Эта парадигма нашла наибольшее распространение среди последователей антиохийской богословской традиции и определяется в современной науке как Слово-человек (Λόγος-ἄνθρωπος ). Главная предпосылка этой парадигмы – полнота человечества во Христе .

Для Феодора эта полнота означает, прежде всего, активное проявление человечества во Христе. Он не принимает Аполлинариевой концепции пассивного и подчиненного божеству человечества Христа, лишенного своих собственных действий и воли. При этом, однако, он вполне разделяет аполлинаристскую идею о природе как активном бытии , наполненном собственной и «самодвижной» динамикой. То, что Аполлинарий относил лишь к божеству Христа, Феодор распространяет и на человечество. Таким образом, человечество Христа для Феодора обладает своей собственной жизнью и энергией . Развивая эту концепцию далее и достигая «антропологического максимализма », по выражению о. Георгия Флоровского, Феодор приходит к заключению, что во Христе сосуществуют две природы, имеющие каждая свое конкретное частное бытие . Иными словами, божество и человечество во Христе присутствуют в одинаковой степени – симметрично.

Наделив человечество Христа собственной энергией, жизнью и частным бытием, Феодор тем самым значительно увеличил дистанцию между ним и божеством сравнительно с александрийской парадигмой Слово-плоть . Увеличению этой дистанции немало способствовало также то, что, полемизируя с арианами, он всячески подчеркивает трансцендентность божества во Христе и его онтологическую удаленность от сотворенного человечества .

Оба эти фактора – максимально возможная полнота человечества и трансцендентность божества – поставили перед Феодором сложный вопрос о том, как человечество и божество соединены между собой и каким образом Христос остается единым существом. Решение данного вопроса Феодор нашел в концепции относительного соединения (ἕνωσιςσχετική) божества и человечества по благоволению (ἕνωσιςκατ’ εὐδοκίαν). Это соединение он противопоставлял соединению по сущности . Соединившись по благоволению , природы Христа приобрели единое общее лицо, действие и волю.

Понятие лица (πρόσωπον ) имеет решающее значение в христологии Феодора, поскольку оно позволяет ему сохранить единство Христа при всей удаленности двух природ друг от друга. Феодор объясняет, что он имел ввиду, говоря о лице, в своем трактате против Евномия: «Лицо имеет двоякое значение: оно означает либо ипостась и то, чем каждый из нас является, либо же оно относится к чести, величию и поклонению. Например, «Павел» и «Петр» обозначают ипостась и лицо каждого из них, однако лицо нашего Господа Христа означает честь, величие и поклонение». Таким образом, Феодор признавал то, что πρόσωπον синонимично ὑπόστασις и означает конкретное бытие. Однако, в применении ко Христу термин «лицо» имеет для Феодора совершенно другое значение: единой чести, величия и поклонения двух природ Христа , а также способа проявления и откровения Бога через человечество. Такую же объединяющую роль играет в христологии Феодора единое действие и единая воля Христа. Следует отметить, что наличие общего лица (лица соединения – pro/swpone¸nw/sewj), общего действия и общей воли во Христе вовсе не отменяет собственных лиц, воль и действий двух природ, которые без них утратили бы свою полноту. Природы, имея каждая свое лицо (= ипостась), энергию и волю, соединены общими и едиными лицом, энергией и волей .

Иначе говоря, Христос предстает перед нами в Евангелии как единое Лицо только субъективно , по отношению к внешнему наблюдателю Он есть единое Существо, единое Лицо, но в Самом Себе Он заключает два лица – Божественное и человеческое. Таким образом, получалось, что Сын Божий и Сын Марии разделены, между ними существует только нравственная связь, подобная той, которая существовала между Богом и ветхозаветными праведниками, а, следовательно, путь к реальному обожению для человека по-прежнему закрыт.

Феодорова концепция лица как общего динамичного проявления Бога и человека в одном Христе близка к Аполлинариевой. При этом для Феодора она играет даже еще более важную роль, поскольку только благодаря ей Феодор может сохранить единство Христа. У Аполлинария же единство обусловлено прежде всего единой природой.

Для пояснения образа соединения двух природ во Христе представители антиохийской школы использовали различные примеры и образы, иногда весьма нелепые. У Феодора Мопсуэстийского имеется образ, согласно которому Божество и человечество во Христе соединяется подобно соединению мужа и жены в плоть едину . У Нестория основной образ – это образ дома или храма , имеется в виду человек, в котором обитает Бог. В любом случае это единство оказывается внешним, это единство власти, чести, силы или благоволения .

景教 , букв. «Сияющая религия» — течение в христианстве, осужденное православной церковью на 3-м вселенском (т.н. Эфесском) соборе в 431 г. как еретическое; одна из «трех варварских религий» (сань и цзяо ) наряду с манихейством и зороастризмом .

В основе несторианства лежит учение константинопольского патриарха Нестория, утверждавшего, что Дева Мария родила Христа не от Бога, но от человека, и только после рождения в Него вселился Божественный дух и лишь тогда Он стал орудием спасения. Поэтому, утверждал Несторий, она должна именоваться не «Богородицей», а «христородицей». Следующий пункт учения, вызвавший возражения, а после и осуждение, состоит в признании во Христе двух начал («ипостасных природ», кит. 二性二位 эр син эр вэй ), Божественного и человеческого, причем каждая существует не слитно с другой, тогда как ортодоксальная богословская позиция признает «нераздельное и неслиянное» сосуществование природ в Богочеловеке.

Это учение было развито т.н. Ассирийской (сирийской) церковью, распространявшей проповедь христианства (в несторианской форме) на Восток (Персия, Индия, Китай).

Свидетельств существования несторианства в Китае в до-танский период не существует, поэтому точкой отсчета принято считать 635 г., когда в Чанъань прибыл первый несторианский миссионер по имени Алобэнь (阿羅本 ), хотя собственно несторианская традиция возводит себя к проповеди апостола Фомы. Новоприбывшие проповедники были приняты благосклонно; по рассмотрении их учения, император повелел проповедникам перевести их писания на китайский язык. В результате этого между 635 и 638 гг. появляется «Канон Иисуса-Мессии» (序聽迷詩所經 Сюйтин Мишисо цзин ), своеобразный первый катехизис для китайцев, носящий, по мнению специалистов, весьма несовершенный характер: так, понятие «Бог» передавалось буддийским термином «Будда» (фо ); вообще, текст носит на себе заметное влияние буддийской терминологии.

В 745 году танский император Сюань-цзан повелел построить в квартале Инин в Чанъани храм для пришельцев из Дацинь (т.е. Персии).

В 781 г. несториане воздвигли стелу (наиболее известный из несторианских памятников), обнаруженную в Сиане в 1625 г. Католическими миссионерами. На ней был выбит текст: «Каменная стела о распространении сияющей религии из Дацинь» (大秦景教流行中國碑 Дацинь цзинцзяо люсин Чжунго бэй ).

Ситуация изменилась к середине IX в., когда в 845 г. Император У-цзун повелел вернуться в мир буддийским и несторианским монахам. С этого момента начинаются преследования несторианства, а также прочих иноземных религий.

В течение двух периодов — эпохи 5-ти династий (907-959) и династии Сун (960-1279) — несторианство практически не проявляет себя.

Лишь при правлении более толерантной династии Юань (1280-1367) появляется возможность для свободного отправления обрядов (так, одна из надписей на надгробном камне, обнаруженная недалеко от Цюаньчжоу, упоминает преподобного епископа Мар-Соломона и Тимофея Савму и датируется 1313 г.).

Эти данные можно считать последними свидетельствами несторианства в Китае. Период правления династии Мин (1368-1644) с его подозрениями к чужакам и иноземным религиям и боязнью заговоров и появления тайных обществ заставляет специалистов полагать, что XIV в. датируется окончание несторианской миссии в Китае.

Кроме стелы, считающейся одним из важнейших памятников по ранней истории христианства в Китае, в начале XX в. в пещерах Дуньхуана были обнаружены восемь несторианских текстов; П.Пелльо нашел еще два текста в 1908 г.; в 1916, 1918, 1922 и 1943 гг. японские ученые обнаружили и опубликовали редкие несторианские трактаты. В связи с новыми находками ученые, исследовавшие феномен несторианства в Китае, условно выделили два периода проповеди: раннюю — «писания Алобэня» (датируются началом VII в.) и позднюю — «писаниями Цзинцзина (хорепископа Адама)» (конец VIII-начало X вв.).

Специфическими чертами текстов первой категории считаются, во-первых, большое число фонетических транскрипций (носивших, нередко, странный, а зачастую и попросту богохульный характер: ср. передачу имени «Иисус» при помощи кощунственного сочетания иероглифов и , «перемещать», и шу , «крыса»), а во-вторых — особенности передачи понятия христианского Бога через буддийский термин «Будда», а также ряда буддийской терминологии (ангелы передавались как «все будды» (諸佛 чжу фо ), святые — как «архаты» (алохань ) и т.п.).

Что касается поздних произведений, условно относимых к «писаниям священника Цзинцзина», то их отличает большая тенденция к даосизации текстов и построению их по буддийской структуре (так, в «Каноне сокровенно-таинственного покоя и радости» (志玄安樂經 Чжи сюань ань лэ цзин ), построенном в форме диалога между Мессией и учеником Симоном, используются такие даосские и буддийские термины, как «недеяние» (у вэй ), «пустота» (虛空 сюйкун ) и т.п.).

Литература:
Pelliot P. Oeuvres posthumes, Recherches sur les chrétiens d’Asie centrale. 1. La stèle de Si-ngan-fou, Paris, 1983; Saeki Y. The Nestorian Documents and Relics in China. 2 nd ed. Tokyo, 1951; Moule A.C. Christians in China before the year 1550. N.Y., 1977; Young J.M.L. By Foot to China. Mission of the Church in the East, to 1400. Tokyo, 1984; Кычанов Е.И. Сирийское несторианство в Китае и Центральной Азии // Палестинский сборник 26(89). Л., 1978, с.76-85; Ломанов А.В. Раннехристианская проповедь в Китае // Китайский благовестник 1 (1999), М., с.10-50; Малявин В.В. Духовная культура. Религия // Китайский этнос в средние века (VII-XIII). М., 1984, c. 182-183; Палладий (Кафаров), архимандрит . Старинные следы христианства в Китае по китайским источникам. СПб, 1877 (переизд.: Китайский благовестник, №1, 2001, С.36-82); Чжу Цяньчжи . Чжунго цзинцзяо (Китайское несторианство). Пекин, 1998.

Дополнительная лит-ра:
Malek, Roman; Hofrichter, Peter (ed.). Jingjiao. The Church of the East in China and Central Asia, Nettetal: Steyler Verlag, 2006 (Collectanea Serica); Max Deeg . Digging out God from the Rubbish Heap - The Chinese Nestorian Documents and the Ideology of Research // Таката Токио (ред .) Тюгоку сюкё бункэн кэнкю симподзюму, хо:кокусё (Доклады на международном симпозиуме по изучению китайской религиозной литературы), Киото, 2004, pp. 151-168; он же. The “Brilliant Teaching” - The Rise and Fall of ‘Nestorianism’ (Jingjiao) in Tang China, Japanese Religions 31.2 (2006), 91 - 110.

(дПМПЦЕОП ОБ ЪБУЕДБОЙЙ ПФДЕМЕОЙС ЬФОПЗТБЖЙЙ чзп 15 ПЛФСВТС 1964 З.)

"Je n"ais pas des textes!"

"Mais vous avez des faits et des idees".

йЪ МЕЛГЙЙ БЛБДЕНЙЛБ ч. н. бМЕЛУЕЕЧБ Ч 1946 З

пРХВМЙЛПЧБОП // чзп. дПЛМБДЩ ПФДЕМЕОЙС ЬФОПЗТБЖЙЙ. 1967. чЩР. 5, УФТ. 5

лПЗДБ НЩ РТПЙЪОПУЙН УМПЧП "чЙЪБОФЙС" ВЕЪ ЛБЛЙИ ВЩ ФП ОЙ ВЩМП РПСУОЕОЙК Й ДПВБЧМЕОЙК, ФП УПДЕТЦБОЙЕ РПОСФЙС ВЩЧБЕФ ТБЪМЙЮОЩН. нПЦЕФ ПЛБЪБФШУС, ЮФП чЙЪБОФЙС - ЬФП чПУФПЮОБС тЙНУЛБС ЙНРЕТЙС, ТЕМЙЛФ ВЩМПЗП ЧЕМЙЮЙС, ОБ РТПФСЦЕОЙЙ 1000 МЕФ УФТЕНЙЧЫЙКУС Л ХРБДЛХ. фБЛ РПОЙНБМЙ ФЕТНЙО "чЙЪБОФЙС" Й зЙВВПО, Й мЕВП, ОБЪЩЧБЧЫЙК ЬФП ЗПУХДБТУФЧП Bas-Empire, Й Х ОБУ чМБДЙНЙТ уПМПЧШЕЧ. нПЦЕФ ВЩФШ, РПД ЬФЙН ФЕТНЙОПН РПДТБЪХНЕЧБЕФУС ЗТЕЮЕУЛПЕ ГБТУФЧП, ЧПЪОЙЛЫЕЕ ЛБЛ БОФЙФЕЪБ ДХЫОПК, ЧЩТПДЙЧЫЕКУС БОФЙЮОПУФЙ, ЙНЕЧЫЕЕ УЧПЙ УПВУФЧЕООЩЕ ТЙФНЩ ТБЪЧЙФЙС, УЧПЙ УЧЕФМЩЕ Й ФЕОЕЧЩЕ УФПТПОЩ. фБЛПК ЧЙДЕМЙ чЙЪБОФЙА ж. хУРЕОУЛЙК, р. лХМБЛПЧУЛЙК Й ыБТМШ дЙМШ. б НПЦЕФ ВЩФШ, чЙЪБОФЙС РТПУФП ПЗТПНОЩК ЗПТПД, УТЕДПФПЮЙЕ ФПТЗПЧМЙ Й ПВТБЪПЧБООПУФЙ, ЧПЪДЧЙЗЫЙКУС ОБ ВЕТЕЗБИ ЗПМХВПЗП НПТС Й ПЛТХЦЕООЩК ЧЩЦЦЕООЩНЙ ЗПТБНЙ, ЗДЕ РПМХДЙЛПЕ ОБУЕМЕОЙЕ ЧЕЛБНЙ РБУМП ЛПЪ Й УОЙНБМП ПМЙЧЛЙ Й ЧЙОПЗТБД. ьФП ФПЦЕ ЪБЛПОПНЕТОПЕ РПОЙНБОЙЕ ФЕТНЙОБ. оП НЩ Ч ОБЫЕК ТБВПФЕ ИПФЙН ЙУРПМШЪПЧБФШ ЕЗП ЮЕФЧЕТФПЕ ЪОБЮЕОЙЕ: чЙЪБОФЙС - ЛХМШФХТБ, ОЕРПЧФПТЙНБС Й НОПЗППВТБЪОБС, ЧЩРМЕУОХЧЫБСУС ДБМЕЛП ЪБ ЗПУХДБТУФЧЕООЩЕ ЗТБОЙГЩ ЛПОУФБОФЙОПРПМШУЛПК ЙНРЕТЙЙ. вТЩЪЗЙ ЕЕ ЪПМПФПЗП УЙСОЙС ЪБУФЩЧБМЙ ОБ ЪЕМЕОЩИ ТБЧОЙОБИ йТМБОДЙЙ (йПБОО уЛПФФ ьТЙЗЕОБ), Ч ДТЕНХЮЙИ МЕУБИ ъБЧПМЦШС (оЙМ уПТУЛЙК Й ОЕУФСЦБФЕМЙ), Ч ФТПРЙЮЕУЛЙИ ОБЗПТШСИ ЧПЛТХЗ ПЪЕТБ гБОБ (бВЙУУЙОЙС) Й Ч чЕМЙЛПК ЕЧТБЪЙКУЛПК УФЕРЙ, П ЛПФПТПК Й РПКДЕФ ТЕЮШ.

ч ФБЛПН РПОЙНБОЙЙ ФЕТНЙОБ, чЙЪБОФЙС - ОЕ ФПМШЛП ЗПТПД Й УФТБОБ Й ДБЦЕ ОЕ ФПМШЛП ИБМЛЕДПОУЛПЕ ЙУРПЧЕДБОЙЕ, ОП ГЕМПУФОПУФШ, ЧЛМАЮБАЭБС Ч УЕВС ТБЧОП РТБЧПУМБЧОЩИ Й ЕТЕФЙЛПЧ: НПОПЖЙЪЙФПЧ Й ОЕУФПТЙБО, ИТЙУФЙБО Й ЗОПУФЙЛПЧ, НБТЛЙПОЙФПЧ Й НБОЙИЕЕЧ, П ЛПФПТЩИ ФПЦЕ ВХДЕФ ХРПНСОХФП. фП, ЮФП РЕТЕЮЙУМЕООЩЕ ФЕЮЕОЙС НЩУМЙ ВПТПМЙУШ НЕЦДХ УПВПА, ОЕ РТПФЙЧПТЕЮЙФ РТЕДМПЦЕООПНХ ЪОБЮЕОЙА ФЕТНЙОБ, ЙВП ЙДЕКОБС, ДБ Й РПМЙФЙЮЕУЛБС ВПТШВБ - ФПЦЕ ЧЙД УЧСЪЙ, ЖПТНБ ТБЪЧЙФЙС. уРПТЩ ОЕ ТБЪЯЕДЙОСМЙ РТЕДУФБЧЙФЕМЕК РЕТЕЮЙУМЕООЩИ ХЮЕОЙК, Б УЛПТЕЕ ПВЯЕДЙОСМЙ ЙИ, РПФПНХ ЮФП СЪЩЛ ХРПФТЕВМСЕНЩИ РПОСФЙК ВЩМ ПДОЙН. фБЛХА УЙУФЕНХ ЖЙЪЙЛЙ ОБЪЩЧБАФ ХУФПКЮЙЧЩН ТБЧОПЧЕУЙЕН.

ч 277 З. Ч зХОДЙ-ыБРХТЕ РТЙОСМ НХЮЕОЙЮЕУЛЙК ЧЕОЕГ НЩУМЙФЕМШ Й РЙУБФЕМШ нБОЙ, ПВЯСЧЙЧЫЙК УЕВС ОБУМЕДОЙЛПН иТЙУФБ Й рБТБЛМЕФПН (хФЕЫЙФЕМЕН). еЗП РПУМЕДПЧБФЕМЙ ВЩМЙ ЧЩОХЦДЕОЩ ВЕЦБФШ ЙЪ рЕТУЙЙ, ОП ОБ ъБРБДЕ НБОЙИЕКУФЧП РПДЧЕТЗМПУШ ЦЕУФПЛПНХ ЗПОЕОЙА Й ХЫМП Ч РПДРПМШЕ . оБ чПУФПЛЕ НБОЙИЕЙ ОБЫМЙ РТЙАФ Ч фТБОУПЛУБОЙЙ Й Ч ПБЪЙУБИ ЧДПМШ чЕМЙЛПЗП ЛБТБЧБООПЗП РХФЙ .

ч 431 З. ОБ чУЕМЕОУЛПН УПВПТЕ Ч ьЖЕУЕ ВЩМ РТЕДБО БОБЖЕНЕ ЛПОУФБОФЙОПРПМШУЛЙК РБФТЙБТИ оЕУФПТЙК, ОЕПУФПТПЦОП ЪБСЧЙЧЫЙК, ЮФП "Х вПЗБ РЕФ НБФЕТЙ". еЗП РПВЕДЙФЕМЙ ОЕНЕДМЕООП ЧУФХРЙМЙ Ч ВПТШВХ НЕЦДХ УПВПА, ОП ЛБЛ НПОПЖЙЪЙФЩ, ФБЛ Й ИБМЛЕДПОЙФЩ ВЩМЙ ОЕФЕТРЙНЩ Л ОЕУФПТЙБОУФЧХ. пУПВЕООП ПВПУФТЙМБУШ ЧТБЦДБ РПУМЕ 434 З., ЛПЗДБ ОБ УПВПТЕ Ч вЙФ-ъБРБФЕ ОЕУФПТЙБОУФЧП ВЩМП РТЙЪОБОП ЗПУРПДУФЧХАЭЙН ЙУРПЧЕДБОЙЕН РЕТУЙДУЛЙИ ИТЙУФЙБО. рПДДЕТЦЛБ РЕТУЙДУЛПЗП ЫБИБ ДМС ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ ОЕУФПТЙБО ПЛБЪБМБУШ ТПЛПЧПК. ч 489 З. ЙНРЕТБФПТ ъЙОПО РПДФЧЕТДЙМ ПУХЦДЕОЙЕ ОЕУФПТЙБО Й ЪБЛТЩМ ЬДЕУУЛХА ЫЛПМХ, ЗДЕ ОЕУФПТЙБОЕ РТЕРПДБЧБМЙ УЧПЕ ХЮЕОЙЕ. ыЛПМБ РЕТЕЕИБМБ Ч рЕТУЙА, Ч оЙЪЙВ, Б Ч 499 З. Ч лФЕЪЙЖПОЕ ЧПЪОЙЛМБ ОЕУФПТЙБОУЛБС РБФТЙБТИЙС, ТБУГЧЕФЫБС Ч VI Ч. .

йЪ рЕТУЙЙ ОЕУФПТЙБОЕ ЫЙТПЛП ТБУРТПУФТБОЙМЙУШ РП чПУФПЮОПК бЪЙЙ. ч VI Ч. ИТЙУФЙБОЕ ОЕ ВЕЪ ХУРЕИБ РТПРПЧЕДПЧБМЙ УЧПА ЧЕТХ УТЕДЙ ЛПЮЕЧЩИ ФАТПЛ. фАТЛЙ, ЪБИЧБЮЕООЩЕ Ч РМЕО ЧЙЪБОФЙКГБНЙ Ч ВЙФЧЕРТЙ вБМСТБФЕ Ч 591 З., ЙНЕМЙ РБ МВБИ ФБФХЙТПЧЛХ Ч ЧЙДЕ ЛТЕУФБ Й ПВЯСУОСМЙ, ЮФП ЬФП УДЕМБОП РП УПЧЕФХ ИТЙУФЙБО, ЦЙЧЫЙИ Ч ЙИ УТЕДЕ, ЮФПВЩ ЙЪВЕЦБФШ НПТПЧПК СЪЧЩ . ьФПФ ЖБЛФ ПФОАДШ ОЕ ЗПЧПТЙФ П ТБУРТПУФТБОЕОЙЙ ИТЙУФЙБОУФЧБ УТЕДЙ ЛПЮЕЧЩИ ФАТПЛ VI Ч., ОП РПЪЧПМСЕФ ЛПОУФБФЙТПЧБФШ ОБИПЦДЕОЙЕ ИТЙУФЙБО Ч уФЕРЙ.

ч 635 З. ОЕУФПТЙБОУФЧП РТПОЙЛМП Ч лЙФБК Й ВЩМП ЧУФТЕЮЕОП РТБЧЙФЕМШУФЧПН ЧЕУШНБ ВМБЗПЦЕМБФЕМШОП . рЕТЧЩЕ ЙНРЕТБФПТЩ ДЙОБУФЙЙ фБО, фБКГЪХО Й зБПГЪХО, РПЛТПЧЙФЕМШУФЧПЧБМЙ ИТЙУФЙБОБН Й РПЪЧПМСМЙ ЙН УФТПЙФШ ГЕТЛЧЙ. чП ЧТЕНС ХЪХТРБГЙЙ РТЕУФПМБ ЙНРЕТБФТЙГЕК х, УЧСЪБООПК У ВХДДЙУФБНЙ, ОБ ИТЙУФЙБО ВЩМП ЧПЪДЧЙЗОХФП ЗПОЕОЙЕ, ОП ХЪХТРБФПТЫБ ВЩМБ ВЩУФТП МЙЫЕОБ ЧМБУФЙ УФПТПООЙЛБНЙ ДЙОБУФЙЙ фБО. ч 7 14 З. ЙНРЕТБФПТ уАБОШГЪХО ХЛБЪПН ЪБРТЕФЙМ Ч ЙНРЕТЙЙ фБО ВХДДЙЪН, Б Ч 745 З. ТБЪТЕЫЙМ РТПРПЧЕДШ ИТЙУФЙБОУФЧБ , УТЕДЙ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ ОЕ ЧПЪОЙЛБМП ОЕПВИПДЙНПУФЙ ДМС РЕТЕУНПФТБ ЙИ ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛЙИ РТЙОГЙРПЧ. нХДТЩК фПОШАЛХЛ ЧПУРТЕРСФУФЧПЧБМ РТПРБЗБОДЕ ВХДДЙЪНБ ОБ ФПН ПУОПЧБОЙЙ, ЮФП "ХЮЕОЙЕ вХДДЩ ДЕМБЕФ МАДЕК УМБВЩНЙ Й ЮЕМПЧЕЛПМАВЙЧЩНЙ" , Б ФАТЗЕЫУЛЙК ИБО уХМХ ПФЧЕФЙМ РПУМХ ИБМЙЖБ иЙЫБНБ (724-743): "уТЕДЙ НПЙИ ЧПЙОПЧ ОЕФ ОЙ ГЙТАМШОЙЛПЧ, ОЙ ЛХЪОЕГПЧ, ОЙ РПТФОЩИ; ЕУМЙ ПОЙ УДЕМБАФУС НХУХМШНБОБНЙ Й ВХДХФ УМЕДПЧБФШ РТЕДРЙУБОЙСН ЙУМБНБ, ФП ПФЛХДБ ЦЕ ПОЙ ДПВХДХФ УЕВЕ УТЕДУФЧБ Л ЦЙЪОЙ" . чПЙОУФЧЕООЩН УФЕРОСЛБН РТЙОГЙРЩ ЗПТПДУЛПК, ТЕЗМБНЕОФЙТПЧБООПК ТЕМЙЗЙЙ ВЩМЙ ЮХЦДЩ.

оП ЛБЛ ФПМШЛП РБМЙ ПВБ ЛБЗБОБФБ (744-745), РПМПЦЕОЙЕ ЙЪНЕОЙМПУШ ТБДЙЛБМШОП. уФБТПЕ НЙТПЧПЪЪТЕОЙЕ - РМЕНЕООПК ЛХМШФ оЕВБ-ъЕНМЙ Й ДХИПЧ-РТЕДЛПЧ - ПЛБЪБМПУШ УЛПНРТПНЕФЙТПЧБООЩН, Б РПВПТОЙЛЙ ЕЗП ЖЙЪЙЮЕУЛЙ ХОЙЮФПЦБМЙУШ. рПВЕДЙФЕМЙ-ХКЗХТЩ МЕЗЛП ЧПУРТЙОЙНБМЙ ОПЧЩЕ ЙДЕЙ, РТЙОПУЙНЩЕ ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН ЙЪ йТБОБ. чФПТБС РПМПЧЙОБ VIII Ч. ВЩМБ РЕТЕМПНОПК ЬРПИПК Ч ЖПТНЙТПЧБОЙЙ НЙТПЧПЪЪТЕОЙС ГЕОФТБМШОПБЪЙБФУЛЙИ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ. цЕУФПЛЙЕ ТБУРТЙ НЕЦДХ ТПДБНЙ ТБЪЧБМЙМЙ ФАТЗЕЫУЛЙК ЛБЗБОБФ, ОП УФПМШ ЦЕ ВЕУРПЭБДОБС ЧОХФТЕООСС ЧПКОБ Ч хКЗХТЙЙ ЪБЛПОЮЙМБУШ УПЪДБОЙЕН ЛТХРОПК ДЕТЦБЧЩ, Й ЛПОЖЕУУЙПОБМШОЩК НПНЕОФ УЩЗТБМ ЪДЕУШ ЧБЦОХА ТПМШ.

дМС ОБЮБМБ ЛПУОЕНУС РПМЙФЙЮЕУЛПК ЙУФПТЙЙ. у 747 З. хКЗХТЙА ТБЪДЙТБМБ ЧОХФТЕООСС ЧПКОБ, РЕТЙРЕФЙЙ ЛПФПТПК ПРЙУБОЩ Ч ОБДРЙУЙ нПСОЮХТБ . иБО нПСОЮХТ ВЩМ ЧЩОХЦДЕО ЪБЧПЕЧЩЧБФШ УЧПА УФТБОХ, РТЙЮЕН РТПФЙЧ ОЕЗП ЧЩУФХРБМЙ Й ЧЕМШНПЦЙ, Й ОБТПДОЩЕ НБУУЩ, Й УПУЕДОЙЕ РМЕНЕОБ:ФБФБТЩ Й ЛЙДБОЙ ОБ ЧПУФПЛЕ, ЮЙЛЙ Й ЛЩТЗЩЪЩ ОБ УЕЧЕТЕ, ЛБТМХЛЙ Й ФАТЗЕЫЙ ОБ ЪБРБДЕ. рПУМЕДОЙИ РПДДЕТЦЙЧБМБ ЛБЛБС-ФП ЗТХРРБ УПВУФЧЕООП ХКЗХТПЧ, ВПТПЧЫБСУС У ИБОПН Й ОБЪЧБООБС Ч ФЕЛУФЕ ОБДРЙУЙ "хЮ"щДХЛ", Ч РЕТЕЧПДЕ - "фТЙ УЧСФЩИ", ЮФП, РП ОБЫЕНХ НОЕОЙА, ПЪОБЮБЕФ ИТЙУФЙБОУЛХА ПВЭЙОХ, РПЮЙФБЧЫХА фТПЙГХ, ЙВП Ч ЛПОФЕЛУФЕ ФАТЛУЛПЕ УМПЧП "щДХЛ" РПУМХЦЙМП БДЕЛЧБФОЩН РЕТЕЧПДПН ИТЙУФЙБОУЛПЗП РПОСФЙС "УЧСФЩОС" ЙМЙ "ЧПРМПЭЕОЙЕ ВПЦЕУФЧБ". б ЕУМЙ ФБЛ, ФП Ч 752 З. ОБ ТБЧОЙОБИ дЦХОЗБТЙЙ ТБЪЩЗТБМУС ЧФПТПК БЛФ ЧПКОЩ ИТЙУФЙБОУФЧБ У ЗОПУФЙГЙЪНПН, РТЙЮЕН ОБ ЬФПФ ТБЪ ИТЙУФЙБОУФЧП РПФЕТРЕМП РПТБЦЕОЙЕ .

рПУЛПМШЛХ ИТЙУФЙБОЕ ПЛБЪБМЙУШ РТПФЙЧОЙЛБНЙ ХКЗХТУЛПЗП ИБОБ, ФП РПУМЕ РПВЕДЩ ПО УЛМПОЙМУС ОБ УФПТПОХ НБОЙИЕЕЧ, ЛПФПТЩЕ, ЧЙДЙНП, ЕЗП РПДДЕТЦБМЙ. чУЛПТЕ хКЗХТЙС ВЩУФТП РТЕЧТБФЙМБУШ Ч ФЕПЛТБФЙЮЕУЛХА ДЕТЦБЧХ, ЗДЕ РТБЧЙМБ НБОЙИЕКУЛБС ПВЭЙОБ . иБОХ РТЕДПУФБЧЙМЙ ФПМШЛП ЧПЕООЩЕ ДЕМБ.

нБОЙИЕЙ, ПЛБЪБЧЫЙУШ Х ЧМБУФЙ, РТПСЧЙМЙ ФБЛХА ТЕМЙЗЙПЪОХА ОЕФЕТРЙНПУФШ , ЮФП ТБУУПТЙМЙУШ УП ЧУЕНЙ УПУЕДСНЙ: ФЙВЕФУЛЙНЙ ВХДДЙУФБНЙ Й РПУМЕДПЧБФЕМСНЙ ТЕМЙЗЙЙ ВПО, УЙВЙТУЛЙНЙ ЫБНБОЙУФБНЙ, НХУХМШНБОБНЙ, ЛЙФБКГБНЙ Й, ХЦ ЛПОЕЮОП, У ОЕУФПТЙБОБНЙ. ъДЕУШ НЩ ОЕ ВХДЕН РТПУМЕЦЙЧБФШ РПМЙФЙЮЕУЛХА ЙУФПТЙА хКЗХТЙЙ, ПФНЕФЙН МЙЫШ, ЮФП, ЛПЗДБ ЬФБ УФТБОБ ВЩМБ УПЛТХЫЕОБ Ч 840- 847 ЗЗ. ЛЩТЗЩЪБНЙ, ЧНЕУФЕ У ОЕК РПЗЙВМБ НБОЙИЕКУЛБС ПВЭЙОБ. пРХУФЕЧЫЙЕ РПУМЕ ХИПДБ ХКЗХТПЧ ОБ АЗ, УФЕРЙ РПУФЕРЕООП ЪБУЕМЙМЙУШ НПОЗПМПСЪЩЮОЩНЙ РМЕНЕОБНЙ. лХМШФХТОБС ФТБДЙГЙС ОБ ЧТЕНС ПВПТЧБМБУШ, ОП, ЛБЛ ФПМШЛП ЧПУУФБОПЧЙМУС ЛПЕ-ЛБЛПК РПТСДПЛ, ОЕУФПТЙБОУФЧП ВХЛЧБМШОП ЪБФПРЙМП гЕОФТБМШОХА бЪЙА. ч 1007 З. ЛТЕУФЙМЙУШ ЛЕТБЙФЩ. рТЙНЕТОП Ч ЬФП ЦЕ ЧТЕНС РТЙОСМЙ ИТЙУФЙБОУФЧП ФАТЛПСЪЩЮОЩЕ ПОЗХФЩ , МЕУПЧЙЛЙ-НЕТЛЙФЩ , ЗХЪЩ Й ПФЮБУФЙ ДЦЙЛЙМЙ [ФБН ЦЕ, УФТ. 1 9-20]. х ХГЕМЕЧЫЕК ЮБУФЙ ХКЗХТПЧ, ПВПУОПЧБЧЫЙИУС Ч фХТЖБОЕ, лБТБЫБТЕ Й лХЮЕ, ИТЙУФЙБОУФЧП ЧЩФЕУОЙМП ПУФБФЛЙ НБОЙИЕКУФЧБ. дБЦЕ УТЕДЙ ЛБТБ-ЛЙФБЕЧ, РТЙЫЕДЫЙИ Ч уЕНЙТЕЮШЕ ЙЪ аЗП-ъБРБДОПК нБОШЮЦХТЙЙ, ПЛБЪБМУС "ОЕЛПФПТЩК ИТЙУФЙБОУЛЙК ЬМЕНЕОФ", ЮФП ДБМП РПЧПД ДМС ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙС Ч УТЕДОЕЧЕЛПЧПК еЧТПРЕ МЕЗЕОДЩ П РЕТЧПУЧСЭЕООЙЛЕ йПБООЕ . лБТБ-ЛЙФБКУЛЙЕ ЗХТИБОЩ ДЕКУФЧЙФЕМШОП РПЛТПЧЙФЕМШУФЧПЧБМЙ ИТЙУФЙБОУФЧХ Й ДБЦЕ Ч ФБЛПК ГЙФБДЕМЙ ЙУМБНБ, ЛБЛ лБЫЗБТ, ТБЪТЕЫЙМЙ ХЮТЕДЙФШ ОЕУФПТЙБОУЛХА НЙФТПРПМЙА (РТЙ РБФТЙБТИЕ йМШЕ III, 1 176-1 190) . йУЛМАЮЕОЙЕН ВЩМБ МЙЫШ уЕЧЕТП-чПУФПЮОБС нПОЗПМЙС, ЗДЕ ДЧБ УЙМШОЩИ Й ЧПЙОУФЧЕООЩИ ОБТПДБ, ФБФБТЩ Й НПОЗПМЩ, ПУФБМЙУШ ЧОЕ ЧПЪОЙЛЫЕЗП ЧПУФПЮОПИТЙУФЙБОУЛПЗП ЕДЙОУФЧБ.

оП ЕУМЙ ъБРБДОБС еЧТПРБ РПЮФЙ ОЕНЕДМЕООП ХЪОБМБ П ФПТЦЕУФЧЕ ОЕУФПТЙБОУФЧБ ОБД ЙУМБНПН , ФП ВЩМП ВЩ ОЕЧЕТПСФОП, ЕУМЙ ВЩ УЧЕДЕОЙС ПВ ЬФПН УПВЩФЙЙ ОЕ РТПОЙЛМЙ ОБ тХУШ. вПМШЫЕ ФПЗП, юЕТОЙЗПЧУЛПЕ ЛОСЦЕУФЧП Й фШНХФБТБЛБОШ ВЩМЙ ОБУФПМШЛП ФЕУОП УЧСЪБОЩ УП уФЕРША , ЮФП ДПРХУФЙФШ РПМОХА ОЕПУЧЕДПНМЕООПУФШ ЙИ ПВЙФБФЕМЕК П ЧЪЗМСДБИ УПУЕДЕК РТПУФП ОЕЧПЪНПЦОП.

рТБЧДБ, ДП 966 З. ЛБТБЧБООБС ФПТЗПЧМС, УЧСЪЩЧБЧЫБС гЕОФТБМШОХА бЪЙА У еЧТПРПК, ОБИПДЙМБУШ Ч ТХЛБИ ЕЧТЕКУЛЙИ ЛХРГПЧ-ТБИДБОЙФПЧ , ОП РПУМЕ ТБЪЗТПНБ иБЪБТЙЙ ЙОЙГЙБФЙЧБ РЕТЕЫМБ Л ХКЗХТБН-ОЕУФПТЙБОБН, Б ЧНЕУФЕ У ФПЧБТБНЙ РЕТЕДЧЙЗБАФУС ЙДЕЙ. иПФС РТСНЩИ УЧЕДЕОЙК П УПРТЙЛПУОПЧЕОЙСИ ТХУУЛЙИ РТБЧПУМБЧОЩИ У ФАТЛБНЙ-ОЕУФПТЙБОБНЙ ОЕФ, РТБЧЙМШОЕЕ РПРЩФБФШУС ОБКФЙ ИПФС ВЩ ЛПУЧЕООЩЕ ХРПНЙОБОЙС, ОЕЦЕМЙ РПМОПУФША ПФЧЕТЗБФШ ОБМЙЮЙЕ ТХУУЛП-БЪЙБФУЛЙИ ЛХМШФХТОЩИ УЧСЪЕК Ч XII Ч. зДЕ ЦЕ ПОЙ?

ч "уМПЧЕ П РПМЛХ йЗПТЕЧЕ" ЮЕФЩТЕ ТБЪБ ХРПНЙОБЕФУС ЪБЗБДПЮОЩК РЕТУПОБЦ фТПСО.

мЙФЕТБФХТБ ПВ ЬФПН УМПЧЕ ЙМЙ ФЕТНЙОЕ ПЗТПНОБ, ОП, Л УЮБУФША, УЧЕДЕОБ БЛБДЕНЙЛПН о. у. дЕТЦБЧЙОЩН Ч УЙУФЕНХ, ДПРХУЛБАЭХА ЕЕ ПВПЪТЕОЙЕ . о. у. дЕТЦБЧЙО ЧЩДЕМЙМ ЮЕФЩТЕ ОБРТБЧМЕОЙС ФПМЛПЧБОЙК УМПЧБ "фТПСО": 1) НЙЖПМПЗЙЮЕУЛПЕ (вХУМБЕЧ, лЧБЫОЙО-уБНБТЙО, вБТУПЧ): фТПСО - УМБЧСОУЛПЕ СЪЩЮЕУЛПЕ ВПЦЕУФЧП; 2) УЙНЧПМЙЮЕУЛПЕ (рПМЕЧПК, вПДСОУЛЙК, ъБВЕМЙО, рПФЕВОС, лПУФПНБТПЧ): фТПСО - ЖЙМПУПЖУЛП-МЙФЕТБФХТОЩК ПВТБЪ; 3) ЙУФПТЙЛП-МЙФЕТБФХТОПЕ (чСЪЕНУЛЙК, чУ. нЙММЕТ, б. чЕУЕМПЧУЛЙК, рЩРЙО): ПВЭЕЕ Ч ЬФПН ОБРТБЧМЕОЙЙ - ПФТЙГБОЙЕ фТПСОБ ЛБЛ РЕТУПОБЦБ ДТЕЧОЕТХУУЛПК НЩУМЙ, МЙВП ЪБЙНУФЧПЧБОЙЕ ПВТБЪБ ЙЪ ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ Й АЦОПУМБЧСОУЛЙИ РТЕДБОЙК П фТПСОУЛПК ЧПКОЕ, МЙВП РТПУФП ХЧМЕЮЕОЙЕ "УФБТЩНЙ УМПЧЕУБНЙ, ОБКДЕООЩНЙ БЧФПТПН "уМПЧБ" Ч УФБТЩИ ВПМЗБТУЛЙИ ЛОЙЦЛБИ" (чУ. нЙММЕТ); 4) ЙУФПТЙЮЕУЛПЕ (дТЙОПЧ, нБЛУЙНПЧЙЮ, дБЫЛЕЧЙЮ Й ДТ.): фТПСО - МЙВП ТЙНУЛЙК ЙНРЕТБФПТ фТБСО, МЙВП ТХУУЛЙЕ ЛОСЪШС, РЕТУПОЙЖЙГЙТПЧБООЩЕ Ч ВПЦЕУФЧП. ьФБ УИЕНБ РТЕДУФБЧМСЕФ ЙОФЕТЕУ ДМС ЙУФПТЙЙ ЧПРТПУБ, ОП ДМС ФПЗП, ЮФПВЩ ТБЪПВТБФШУС Ч УБНПН РТЕДНЕФЕ, ПОБ УМЙЫЛПН ЪБРХФБООБ Й БНПТЖОБ.

зПТБЪДП ЮЕФЮЕ ЛМБУУЙЖЙЛБГЙС б. вПМДХТБ , ЧЩДЕМЙЧЫЕЗП ФТЙ ЧБТЙБОФБ ЗЙРПФЕЪ, ВЩФХАЭЙИ ОБ УЕЗПДОС: 1) фТПСО - ТЙНУЛЙК ЙНРЕТБФПТ фТБСО; 2) фТПСО - УМБЧСОУЛПЕ ВПЦЕУФЧП; 3) фТПСО - ТХУУЛЙЕ ЛОСЪШС XI- XII ЧЧ. (ФТЙХНЧЙТБФ): ЛЙЕЧУЛЙК, ЮЕТОЙЗПЧУЛЙК, РЕТЕСУМБЧУЛЙК. рПУМЕДОЙК ЧБТЙБОФ ЧУЕТШЕЪ ТБУУНБФТЙЧБФШ ОЕ УФПЙФ.

лТЙФЙЛБ ЬФЙИ ОБРТБЧМЕОЙК УПДЕТЦЙФУС Ч ХРПНСОХФПК УФБФШЕ б. вПМДХТБ, РТЕДМБЗБАЭЕЗП УЧПА ПТЙЗЙОБМШОХА ЗЙРПФЕЪХ: фТПСО - ЙНС ЙНРЕТБФПТБ фТБСОБ, РЕТЕОЕУЕООПЕ ОБ МЕЗЕОДБТОПЗП ГБТС нЙДБУБ АЦОЩНЙ УМБЧСОБНЙ, Х ЛПФПТЩИ ВЩФХЕФ УЛБЪЛБ, РПИПЦБС ОБ НЙЖ П нЙДБУЕ Й ЕЗП ПУМЙОЩИ ХЫБИ . оЕ ЧИПДС Ч ТБЪВПТ ЗЙРПФЕЪЩ Ч ЮБУФЙ, ЛБУБАЭЕКУС ЖПМШЛМПТБ ВБМЛБОУЛЙИ УМБЧСО, УМЕДХЕФ ПФНЕФЙФШ, ЮФП ПОБ ПФОАДШ ОЕ РТПМЙЧБЕФ УЧЕФБ ОБ ХРПНЙОБОЙС П фТПСОЕ Ч ЛПОФЕЛУФЕ "уМПЧБ П РПМЛХ йЗПТЕЧЕ", ОЙ У ХЮЕФПН ЙУФПТЙЮЕУЛПК ПВУФБОПЧЛЙ ПРЙУБООПЗП УПВЩФЙС (РПИПДБ Й ТБЪЗТПНБ йЗПТС), ОЙ ВЕЪ ОЕЗП. дПУФБФПЮОП ПФНЕФЙФШ, ЮФП У ЬФПК ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС "ЪЕНМС фТПСОБ" - тХНЩОЙС, ФПЗДБ ЛБЛ Ч "уМПЧЕ" ЗПЧПТЙФУС П ФПН, ЮФП "ПВЙДБ ЧУФХРЙМБ ОБ ЪЕНМА фТПСОА", РП РПЧПДХ ЛПОФТОБВЕЗБ РПМПЧГЕЧ, ЛПЗДБ ВЩМ УПЦЦЕО ЗПТПД тЙНПЧ Й ПУБЦДЕО рХФЙЧМШ. б "ЧЕЮЙ / ЧЕЛБ фТПСОПЧЩ" ОЕЙЪВЕЦОП ЧПУРТЙОЙНБАФУС ЛБЛ МЙФЕТБФХТОБС НЕФБЖПТБ ВЕЪ УНЩУМПЧПК ОБЗТХЪЛЙ [ФБН ЦЕ, УФТ. 34-35].

рТЙЪОБЧБС ЪБ УФБФШЕК б. вПМДХТБ ЙУФПТЙПЗТБЖЙЮЕУЛПЕ ЪОБЮЕОЙЕ, УМЕДХЕФ УЮЙФБФШ ЙФПЗПН ОБХЮОПЗП ЙУУМЕДПЧБОЙС ЙУФПТЙЮЕУЛЙК ЛПННЕОФБТЙК д. у. мЙИБЮЕЧБ Л "уМПЧХ П РПМЛХ йЗПТЕЧЕ". йУЮЕТРЩЧБАЭЙК ТБЪВПТ д. у. мЙИБЮЕЧБ РПЛБЪЩЧБЕФ, ЮФП РПД ЙНЕОЕН фТПСО РПДТБЪХНЕЧБМПУШ ВПЦЕУФЧП, ЛПФПТПЕ д.у. мЙИБЮЕЧ УЮЙФБЕФ СЪЩЮЕУЛЙН (УФТ.385-386). пОП, ЛПОЕЮОП, ОЕ РТБЧПУМБЧОПЕ, ОП РПДПЦДЕН У ЧЩЧПДПН.

лТПНЕ "уМПЧБ", фТПСО ХРПНЙОБЕФУС Ч "иПЦДЕОЙЙ вПЗПТПДЙГЩ РП НХЛБН" (XII Ч.) Ч ФБЛПН ЛПОФЕЛУФЕ: "й ДБ ВЩЫБ ТБЪХНЕМЙ НОПЗЙЕ ЮЕМПЧЕГЙ, Й Ч РТЕМЕУФШ ЧЕМЙЛХ ОЕ ЧОЙДХФШ, НОСЭЕ ВПЗЩ НОПЗЩ: РЕТХОБ Й иПТУБ, дЩС Й фТПСОБ" (ФБН ЦЕ). пДОБЛП ЧПРТПУ П ФПН, ПФЛХДБ НПЗМП СЧЙФШУС УБНП ОБЪЧБОЙЕ ВПЗБ фТПСОБ, д. у. мЙИБЮЕЧЩН ПУФБЧМЕО ПФЛТЩФЩН.

тБЪВЕТЕН ФЕЛУФЩ. ч РЕТЧПН УМХЮБЕ РПУМЕДПЧБФЕМЕН фТПСОБ ОБЪЧБО вПСО (УФТ. 11, 78), ЛПФПТЩК "ТЩЭБ Ч ФТПРХ фТПСОА ЮТЕУШ РПМС ОБ ЗПТЩ". ьФП РПУМЕДОЕЕ ЧЩТБЦЕОЙЕ ПВЯСУОЕОП д. у. мЙИБЮЕЧЩН ЛБЛ "РЕТЕОПУСУШ ЧППВТБЦЕОЙЕН ЮЕТЕЪ ПЗТПНОЩЕ ТБУУФПСОЙС" (УФТ. 78), ОП РПРТПВХЕН РПОСФШ ЬФП ВХЛЧБМШОП, Ф. Е. УЮЙФБФШ, ЮФП ЙУФПЮОЙЛ ЧЕТЩ Ч фТПСОБ МЕЦЙФ ОБ ЗПТБИ ЪБ РПМСНЙ. рПМС - Ч ДБООПН УМХЮБЕ рПМПЧЕГЛБС УФЕРШ, Б ЗПТЩ - ЙМЙ лБЧЛБЪ, ЙМЙ ЧПУФПЮОБС ПЛТБЙОБ лЩРЮБЛУЛПК УФЕРЙ - фСОШ-ыБОШ. ъБНЕФЙН ЬФП! чП ЧФПТПН УМХЮБЕ ОБЪЧБОБ "ЪЕНМС фТПСОС", Ч ЛПФПТХА РПУМЕ РПТБЦЕОЙС "ЧУФХРЙМБ ПВЙДБ" (УФТ. 17). уЮЙФБЕФУС, ЮФП ЬФП тХУУЛБС ЪЕНМС, ОП УЛПТЕЕ ЪДЕУШ юЕТОЙЗПЧУЛПЕ ЛОСЦЕУФЧП, ЛПФПТПЕ ФПМШЛП Й РПУФТБДБМП ПФ ЛПОФТОБВЕЗБ РПМПЧГЕЧ. чП ЧУСЛПН УМХЮБЕ, ДПРХУФЙНЩ ПВБ ФПМЛПЧБОЙС. й ОБЛПОЕГ, УБНПЕ ЗМБЧОПЕ: "ЧЕЮЙ (ЧЕЛБ) фТПСОПЧЩ", Ф. Е. МЙОЕКОЩК УЮЕФ ЧТЕНЕОЙ, ЬТБ. "оБ УЕДШНПН ЧЕЛЕ фТПСОБ" чУЕУМБЧ ХДБТЙМ ДТЕЧЛПН ЛПРШС П ЪПМПФПК УФПМ лЙЕЧУЛЙК (УФТ. 25). ьФП ВЩМП Ч 1068 З., ЪОБЮЙФ, ОБЮБМП "ЬТЩ фТПСОБ" РБДБЕФ ОБ V Ч., ДП 468 З.

б ФЕРЕТШ УПРПУФБЧЙН ЮЕТФЩ фТПСОБ У ФЕНЙ ДБООЩНЙ, ЛПФПТЩЕ ОБН ЙЪЧЕУФОЩ П ГЕОФТБМШОПБЪЙБФУЛЙИ ОЕУФПТЙБОБИ. "фТПСО" - ВХЛЧБМШОЩК РЕТЕЧПД РПОСФЙС "фТПЙГБ", ОП ОЕ У ЗТЕЮЕУЛПЗП СЪЩЛБ Й ОЕ ТХУУЛЙН РЕТЕЧПДЮЙЛПН, Б ЮЕМПЧЕЛПН, ОБ ТПДОПН СЪЩЛЕ ЛПФПТПЗП ПФУХФУФЧПЧБМБ ЛБФЕЗПТЙС ЗТБННБФЙЮЕУЛПЗП ТПДБ. фП ЕУФШ ЬФП РЕТЕЧПД ФЕТНЙОБ "хЮ"щДХЛ", УДЕМБООЩК ФАТЛПН, ОБ ТХУУЛЙК СЪЩЛ. нПЦОП ДХНБФШ, ЮФП РЕТЕЧПДЮЙЛ ОЕ УФТЕНЙМУС РПДЮЕТЛОХФШ ФПЦДЕУФЧП "фТПСОБ" У "фТПЙГЕК". ьФЙ РПОСФЙС ДМС ОЕЗП УПЧРБДБМЙ ОЕ РПМОПУФША, ИПФС ПО РПОЙНБМ, ЮФП ФП Й ДТХЗПЕ ПФОПУЙФУС Л ИТЙУФЙБОУФЧХ. тПЪОШ Й ЧТБЦДБ НЕЦДХ ОЕУФПТЙБОУФЧПН Й ИБМЛЕДПОЙФУФЧПН Ч XII-XIII ЧЧ. ВЩМЙ УФПМШ ЧЕМЙЛЙ, ЮФП ТХУУЛЙЕ ЛОСЪШС Ч 1223 З. ХВЙМЙ ФБФБТУЛЙИ РПУМПЧ-ОЕУФПТЙБО (20, УФТ. 145-148; 173, Т. 237-238], РПУМЕ ЮЕЗП ОЕУФПТЙБОУЛЙЕ УЧСЭЕООЙЛЙ ПФЛБЪЩЧБМЙ РТБЧПУМБЧОЩН Ч РТЙЮБУФЙЙ, ИПФС ЛБФПМЙЛПЧ Л ЕЧИБТЙУФЙЙ ДПРХУЛБМЙ .

оБЮБМП "ЬТЩ фТПСОБ" РБДБЕФ ОБ ЬРПИХ, ЛПЗДБ ХЮЕОЙЕ оЕУФПТЙС ВЩМП ПУХЦДЕОП ОБ ьЖЕУУЛПН УПВПТЕ 431 З. й УОПЧБ РТПЛМСФП ФБН ЦЕ Ч 449 З. (ьЖЕУУЛЙК ТБЪВПК). пЛПОЮБФЕМШОП БОБЖЕНБ ХРПТУФЧПЧБЧЫЙН ОЕУФПТЙБОБН ВЩМБ РТПЙЪОЕУЕОБ ОБ иБМЛЕДПОУЛПН УПВПТЕ 451 З. пФ ТЕРТЕУУЙК ПОЙ НПЗМЙ ЙЪВБЧЙФШУС МЙЫШ РХФЕН ПФТЕЮЕОЙС ПФ УЧПЕЗП ХЮЙФЕМС, Ч ВПТШВЕ У ЛПФПТЩН РТБЧПУМБЧОЩЕ Й НПОПЖЙЪЙФЩ ВЩМЙ ЕДЙОПДХЫОЩ. ч 482 З. ЙНРЕТБФПТ ъЙОПО ЙЪДБМ ЬДЙЛФ ьОПФЙЛПО, УПДЕТЦБЭЙК ХУФХРЛЙ НПОПЖЙЪЙФБН Й РПДФЧЕТЦДЕОЙЕ БОБЖЕНЩ ОЕУФПТЙБОБН, ЛПФПТЩЕ ВЩМЙ ЧЩОХЦДЕОЩ ЬНЙЗТЙТПЧБФШ Ч рЕТУЙА . ч РТПНЕЦХФЛЕ НЕЦДХ ьЖЕУУЛЙН Й иБМЛЕДПОУЛЙН УПВПТБНЙ МЕЦЙФ ДБФБ, ПФ ЛПФПТПК ЫЕМ ПФУЮЕФ "ЧЕЛПЧ фТПСОБ". фБЛБС ДБФБ НПЗМБ ЙНЕФШ ЪОБЮЕОЙЕ ФПМШЛП ДМС ОЕУФПТЙБО.

пВТБФЙНУС Л ЧЩТБЦЕОЙА "ЪЕНМС фТПСОС" (УФТ.17). юЕТОЙЗПЧУЛПЕ ЛОСЦЕУФЧП ПВПУПВЙМПУШ ПФ тХУУЛПК ЪЕНМЙ РПУМЕ ФПЗП, ЛБЛ пМЕЗ уЧСФПУМБЧЙЮ, ЛОСЪШ-ЙЪЗПК, ЧЩЗОБМ ЙЪ юЕТОЙЗПЧБ чМБДЙНЙТБ нПОПНБИБ Й ПВЕУРЕЮЙМ УЧПЕК УЕНШЕ РТБЧП ОБ ЛОСЦЕОЙЕ. рТЙ ЬФПН ПО ЧУФХРЙМ Ч ЛПОЖМЙЛФ ОЕ. ФПМШЛП У ЛОСЪШСНЙ нПОПНБЫЙЮБНЙ, ОП Й У ЛЙЕЧУЛПК НЙФТПРПМЙЕК . дМС ФПЗП ЮФПВЩ ХДЕТЦБФШУС ОБ РТЕУФПМЕ, ЕНХ ОХЦОБ ВЩМБ ОЕ ФПМШЛП ЧПЕООБС, ОП Й ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛБС ПРПТБ. рПМПГЛЙЕ ЛОСЪШС Ч БОБМПЗЙЮОПН РПМПЦЕОЙЙ ОБИПДЙМЙ ПРПТХ Ч СЪЩЮЕУЛЙИ ФТБДЙГЙСИ, ОП ЬФП ВЩМП ОЕЧПЪНПЦОП ОБ АЗЕ, ФБЛ ЛБЛ лЙЕЧУЛПЕ Й юЕТОЙЗПЧУЛПЕ ЛОСЦЕУФЧБ ВЩМЙ ИТЙУФЙБОЙЪЙТПЧБОЩ . ч ЬФПК УЧСЪЙ РПМПЦЕОЙЕ пМЕЗБ уЧСФПУМБЧЙЮБ ПЛБЪБМПУШ РТЕДЕМШОП ФТХДОЩН: ЕЗП УИЧБФЙМЙ РТБЧПУМБЧОЩЕ ИБЪБТЩ, ДЕТЦБМЙ Ч ФАТШНЕ РТБЧПУМБЧОЩЕ ЗТЕЛЙ, ПЗТБВЙМЙ Й ЗОБМЙ ЙЪ ТПДОПЗП ДПНБ РТБЧПУМБЧОЩЕ ЛОСЪШС йЪСУМБЧ Й чУЕЧПМПД, ИПФЕМ УХДЙФШ НЙФТПРПМЙФ ЛЙЕЧУЛЙК; ЕНХ МЙ ВЩМП ОЕ ЙУЛБФШ ДТХЗПЗП ЧБТЙБОФБ ИТЙУФЙБОУЛПК ЧЕТЩ?

й ФХФ ЕЗП дТХЗ ("пМЕЗБ ЛПЗБОС ИПФШ", УФТ.30) вПСО ОБЫЕМ РХФШ "ЮТЕУ РПМС ОБ ЗПТЩ" (УФТ. 11), ФХДБ, ЗДЕ ВЩМЙ РПМОПГЕООЩЕ ИТЙУФЙБОЕ Й ЧТБЗЙ ЧТБЗПЧ пМЕЗБ. уБНПЕ ЕУФЕУФЧЕООПЕ - РТЕДРПМПЦЙФШ, ЮФП ЮЕТОЙЗПЧУЛЙК ЛОСЪШ ЬФПК ЧПЪНПЦОПУФША ОЕ РТЕОЕВТЕЗ Й ЬФП ПВХУМПЧЙМП ЧТБЦДХ ЛЙЕЧМСО Л ЕЗП ДЕФСН, чУЕЧПМПДХ Й йЗПТА. пФЛТЩФПЗП ТБУЛПМБ, ЧЙДЙНП, ОЕ РТПЙЪПЫМП. дЕМП ПЗТБОЙЮЙМПУШ РПРХУФЙФЕМШУФЧПН ЧПУФПЮОЩН ЛХРГБН Й, НПЦЕФ ВЩФШ, ДБЦЕ НПОБИБН, УЙНРБФЙЕК Л ОЙН, ЛБЛ НЩ ВЩ УЛБЪБМЙ - ПТЙЕОФБГЙЕК ОБ ОЕУФПТЙБОУФЧП. рПЬФПНХ Ч ПЖЙГЙБМШОЩЕ ДПЛХНЕОФЩ ОЕ РПРБМЙ УЧЕДЕОЙС ПВ ХЛМПОЕ Ч ЕТЕУШ ЛОСЪС, ЧФПТПЗП РП ЪОБЮЕОЙА. оП ИПД УПВЩФЙК Ч ФБЛПН БУРЕЛФЕ РПМХЮБЕФ ПВЯСУОЕОЙЕ, ТБЧОП ЛБЛ Й РТЙЧЕДЕООЩЕ ЧЩЫЕ ФЕНОЩЕ ЖТБЗНЕОФЩ "уМПЧБ".

фЕРЕТШ ЧЕТОЕНУС Л ХЦЕ ГЙФЙТПЧБООПНХ ФЕЛУФХ ЙЪ "иПЦДЕОЙС вПЗПТПДЙГЩ РП НХЛБН". фБН УМБЧСОУЛЙЕ СЪЩЮЕУЛЙЕ ВПЗЙ РПУФБЧМЕОЩ Ч РБТЕ: рЕТХО Й иПТЕ. фБЛ ЦЕ Ч РБТЕ ЙДХФ фТПСО Й дЩК. рТЙОСФП УЮЙФБФШ, ЮФП дЩК - ЬФП "Deus", МБФЙОУЛПЕ ОБЪЧБОЙЕ ВПЗБ, ъЕЧУ, аРЙФЕТ , ОП ФПЗДБ ЗМБЧОЩН ЪДЕУШ СЧМСЕФУС ФП, ЮФП дЩК - ВПЗ, ДМС ТХУУЛЙИ ЮХЦПК. б РПУЛПМШЛХ ПО Ч РБТЕ У фТПСОПН, ФП ЬФП ЛБЮЕУФЧП ПФОПУЙФУС Й Л РПУМЕДОЕНХ.

рТЙЪОБЧБС, ЮФП дЩК - ОБЪЧБОЙЕ ОЕТХУУЛПЗП ВПЦЕУФЧБ, ХЛБЦЕН, ПДОБЛП, ЮФП Ч ЪБРБДОПРЕТУЙДУЛПН СЪЩЛЕ ЬФП УМПЧП ЪЧХЮБМП "дЙЧ", Ч ЧПУФПЮОПРЕТУЙДУЛПН - "дЬЧ", Б Ч ЛЩРЮБЛУЛПН ОБТЕЮЙЙ ФАТЛУЛПЗП СЪЩЛБ (ОБРТЙНЕТ, Ч ЛБЪБИУЛПН) - "дЩХ". рПУМЕДОЕЕ УПЧРБДБЕФ У ЖПОЕФЙЮЕУЛПК ЪБРЙУША ТХУУЛПЗП БЧФПТБ XII Ч., Й ОЕФ ОЙЛБЛЙИ ПУОПЧБОЙК ОЕ УЮЙФБФШ, ЮФП ЬФП УМПЧП ВЩМП ХУМЩЫБОП ТХУУЛЙН ЙЪ ХУФ РПМПЧГБ. фПЗДБ УПРПУФБЧМЕОЙЕ дЩС У фТПСОПН Ч ПДОПК РБТЕ ЙНЕЕФ ТЕБМШОЩК УНЩУМ: УМБЧСОУЛЙН ВПЦЕУФЧБН РТПФЙЧПРПУФБЧМЕОЩ ЧПУФПЮОЩЕ, УФЕРОЩЕ ВПЦЕУФЧБ, РТЙЮЕН ФП ЙЪ ОЙИ, ЛПФПТПЕ СЧМСЕФУС ИТЙУФЙБОУЛЙН, - фТПСО - ФБЛПЧЩН ОЕ РТЙЪОБЕФУС, РПФПНХ ЮФП ЙУРПЧЕДБОЙЕ ЕЗП ВЩМП РТЕДБОП БОБЖЕНЕ, ЙЪЧЕТЗОХФП ЙЪ ГЕТЛЧЙ Й ОБЫМП РТЙАФ Х ОБТПДБ, ЛПФПТЩК ДТЕЧОЙЕ ТХУУЛЙЕ ВМЙЪЛЙН УЕВЕ ОЕ УЮЙФБМЙ. рПМЙФЙЮЕУЛЙЕ ЛПОФБЛФЩ ТХУУЛЙИ У РПМПЧГБНЙ Ч XII Ч. ОЕ ЧМЕЛМЙ ЪБ УПВПК БУУЙНЙМСГЙЙ. оП ЧПЪЪТЕОЙС ЛПЮЕЧОЙЛПЧ ВЩМЙ ТХУУЛЙН ЪОБЛПНЩ.

й ЧПФ ФЕН ВПМЕЕ РТЙНЕЮБФЕМШОП, ЮФП Ч "уМПЧЕ П РПМЛХ йЗПТЕЧЕ" ЬФП УМПЧП ЧУФТЕЮБЕФУС ОЕ Ч ФАТЛУЛПН ЙМЙ ТБЪЗПЧПТОПН РЕТУЙДУЛПН, Б Ч МЙФЕТБФХТОПН РЕТУЙДУЛПН ЪЧХЮБОЙЙ: "ДЙЧ". фБЛ ДТЕЧОЙЕ РЕТУЩ ОБЪЩЧБМЙ СЪЩЮЕУЛЙЕ ВПЦЕУФЧБ ФХТБОУЛЙИ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ, Й Ч ЬФПН ЦЕ ЪОБЮЕОЙЙ ХРПФТЕВМСЕФУС УМПЧП "ДЙЧ" Ч ТХУУЛПН УТЕДОЕЧЕЛПЧПН РБНСФОЙЛЕ (УФТ. 393-394).

дЙЧ - ЧТБЗ фТПСОБ. уОБЮБМБ ПО РТЕДХРТЕЦДБЕФ ЧТБЗПЧ ЛОСЪС йЗПТС П ОБЮБЧЫЕНУС РПИПДЕ (УФТ. 12), РПФПН ЧНЕУФЕ У ТБЪЯСТЕООЩНЙ РПМПЧГБНЙ ЧФПТЗБЕФУС Ч тХУУЛХА ЪЕНМА (УФТ. 20, 90). лПТПЮЕ ЗПЧПТС, ПО ЧЕДЕФ УЕВС ФБЛ, ЛБЛ ПО ЧЕМ УЕВС ПФОПУЙФЕМШОП ЗЕТПЕЧ "ыБИОБНЕ". оП ФХФ ЧУФБЕФ ЧПРТПУ: РПЮЕНХ БЧФПТ "уМПЧБ" ОБЪЩЧБЕФ ЕЗП "ДЙЧ", Б ОЕ "ДЩК". чЕТПСФОП, РПФПНХ, ЮФП ПО УМЩЫБМ ЬФП ОБЪЧБОЙЕ ЙЪ ХУФ ЮЕМПЧЕЛБ, ЗПЧПТЙЧЫЕЗП ОБ МЙФЕТБФХТОПН РЕТУЙДУЛПН СЪЩЛЕ. фБЛПЧЩНЙ Ч XII-XIII ЧЧ. ВЩМЙ ФПМШЛП ОЕУФПТЙБОЕ, УПИТБОЙЧЫЙЕ РЕТУЙДУЛЙК СЪЩЛ У ФЕИ РПТ, ЛБЛ РЕТУЙДУЛЙЕ ЫБИЙОЫБИЙ РПЪЧПМЙМЙ ЙН ХУФТПЙФШ ХОЙЧЕТУЙФЕФ Ч оЕУЕЧЙЙ Й ЙУРПМШЪПЧБМЙ УЙТЙКУЛЙИ ЗТБНПФЕЕЧ ДМС ЛБОГЕМСТУЛПК УМХЦВЩ. ч РТПФЙЧОПН УМХЮБЕ ЪЧХЮБОЙЕ ЬФПЗП УМПЧБ ВЩМП ВЩ ЙОЩН.

йФБЛ, НЩ РПДПЫМЙ Л ТЕЫЕОЙА РПУФБЧМЕООПЗП ЧЩЫЕ ЧПРТПУБ. оЕУФПТЙБОУФЧП ВЩМП Ч XII-XIII ЧЧ. ОБ тХУЙ ЙЪЧЕУФОП ОБУФПМШЛП ИПТПЫП, ЮФП ЮЙФБФЕМЙ "уМПЧБ" ОЕ ОХЦДБМЙУШ Ч РПДТПВОЩИ ТБЪЯСУОЕОЙСИ, Б ХМБЧМЙЧБМЙ НЩУМШ БЧФПТБ РП ОБНЕЛБН. чНЕУФЕ У ФЕН ХРПНЙОБОЙС П ОЕУФПТЙБОУФЧЕ БЧФПТ РПЮЕНХ-ФП ЧХБМЙТХЕФ, ЗПЧПТЙФ П ОЕН РПИПДС Й ВЕЪ УЙНРБФЙЙ. еУМЙ РЕТЧПЕ ОБЫЕ ОБВМАДЕОЙЕ НПЦЕФ ПФОПУЙФШУС ТБЧОП Л XII Й Л XIII ЧЧ., ФП ЧФПТПЕ РПОХЦДБЕФ ОБУ УЛМПОЙФШУС Ч РПМШЪХ ДБФЙТПЧЛЙ "уМПЧБ" XIII Ч. РП УМЕДХАЭЙН УППВТБЦЕОЙСН, ПУОПЧБООЩН ОБ ЙУФПТЙЮЕУЛПК ДЕДХЛГЙЙ.

нЕЦДХ XII Й XIII ЧЧ. РМБЧОПЗП РЕТЕИПДБ ОЕ ВЩМП. цЕУФПЛЙК УРБЪН ОБ ъБРБДЕ Й чПУФПЛЕ РПМПЦЙМ ТЕЪЛХА ЗТБОШ НЕЦДХ ДЧХНС ЬРПИБНЙ, ЪБ ЛБЛЙЕ-ОЙВХДШ ФТЙ ЗПДБ ЙЪНЕОЙМ ЧУА ТБУУФБОПЧЛХ УЙМ ОБ еЧТБЪЙКУЛПН ЛПОФЙОЕОФЕ. ьФБ ЗТБОШ РТПЫМБ РП 1204 З.

ч XII Ч. лПОУФБОФЙОПРПМШ ВЩМ рБТЙЦЕН УТЕДОЕЧЕЛПЧШС. пО ВЩМ "ЪОБНЕОЙФ УЧПЙНЙ ВПЗБФУФЧБНЙ, ОП Ч ДЕКУФЧЙФЕМШОПУФЙ, - РЙУБМ ьЧД ДЕ дЕКМШ, - ЕЗП УПЛТПЧЙЭБ РТЕЧЩЫБАФ УМБЧХ П ОЙИ". б тПВЕТФ ДЕ лМБТЙ ХФЧЕТЦДБМ, ЮФП "ДЧЕ ФТЕФЙ НЙТПЧПЗП ДПУФПСОЙС ОБИПДСФУС Ч лПОУФБОФЙОПРПМЕ, Б ПДОБ ФТЕФШ ТБУУЕСОБ РП ЧУЕНХ УЧЕФХ" . й ЧПФ 1 2 БРТЕМС 1204 З. лПОУФБОФЙОПРПМШВЩМ ЧЪСФ РТЙУФХРПН, Й чЙЪБОФЙКУЛБС ЙНРЕТЙС РТЕЛТБФЙМБ УЧПЕ УХЭЕУФЧПЧБОЙЕ.

тЩГБТЙ-ЛТЕУФПОПУГЩ ПРТБЧДЩЧБМЙ УЕВС ФЕН, ЮФП ПОЙ УПЧЕТЫЙМЙ ВПЗПХЗПДОПЕ ДЕМП, ЧЕДШ ЗТЕЛЙ ВЩМЙ УИЙЪНБФЙЛЙ, ЕТЕФЙЛЙ, РПЦБМХК, ИХЦЕ НХУХМШНБО Й СЪЩЮОЙЛПЧ. лХМШФХТОП-ЙУФПТЙЮЕУЛЙК РТЙОГЙР ЧПЪПВМБДБМ ОБД ДПЗНБФЙЮЕУЛЙН, Й ЛБФПМЙЮЕУФЧП, ОЕ УХНЕЧ РПВЕДЙФШ ЙУМБН, ПВЯСЧЙМП ЧПКОХ РТБЧПУМБЧЙА . рБРБ йООПЛЕОФЙК III, ЛПФПТЩК УОБЮБМБ ВЩМ РТПФЙЧ ЧПКОЩ У ИТЙУФЙБОБНЙ Й ЗТПЪЙМ ЛТЕУФПОПУГБН ПФМХЮЕОЙЕН, Ч 1207 З. ЧУФБМ (ЙМЙ ЧЩОХЦДЕО ВЩМ ЧУФБФШ) ЧП ЗМБЧЕ ОПЧПЗП ОБФЙУЛБ ОБ ЧПУФПЛ . ч ЬФПФ ЗПД ЛБФПМЙЮЕУЛЙН ДЙРМПНБФБН ХДБМПУШ ЪБЛМАЮЙФШ УПЗМБЫЕОЙЕ У ВПМЗБТУЛЙН ГБТЕН, ЮФП УРБУМП мБФЙОУЛХА ЙНРЕТЙА, Б ПФ рПМШЫЙ, пТДЕОБ, ыЧЕГЙЙ Й оПТЧЕЗЙЙ РБРБ РПФТЕВПЧБМ, ЮФПВЩ ПОЙ РЕТЕУФБМЙ ЧЧПЪЙФШ ОБ тХУШ ЦЕМЕЪП. рПМЙФЙЮЕУЛБС ВМЙЪПТХЛПУФШ ТХУУЛЙИ ЛОСЪЕК ПВЕУРЕЮЙМБ ХУРЕИ ЛБФПМЙЮЕУЛПНХ РТПОЙЛОПЧЕОЙА. ч 1212 З. МЙЧПОУЛЙК ЕРЙУЛПР бМШВЕТФ ЪБЛМАЮЙМ УПАЪ У РПМПГЛЙН ЛОСЪЕН РТПФЙЧ ЬУФПЧ, Б ЪБФЕН ЦЕОЙМ УЧПЕЗП ВТБФБ ОБ ДПЮЕТЙ РУЛПЧУЛПЗП ЛОСЪС, РПУМЕ ЮЕЗП Ч 1228 З. Ч рУЛПЧЕ РПСЧЙМБУШ РТПОЕНЕГЛБС ВПСТУЛБС ЗТХРРЙТПЧЛБ . ч 1231 З. РБРБ зТЙЗПТЙК IX РТЕДМПЦЙМ аТЙА II ЛОСЪА чМБДЙНЙТУЛПНХ Й ЧУЕС тХУЙ РТЙОСФШ ЛБФПМЙЮЕУФЧП , Ч ПФЧЕФ ОБ ЮФП аТЙК ЧЩУМБМ ЙЪ тХУЙ ДПНЙОЙЛБОУЛЙИ НПОБИПЧ. рПУМЕ ЬФПЗП ОБЮБМПУШ ОБУФХРМЕОЙЕ ОБ оПЧЗПТПД Й рУЛПЧ УЙМБНЙ ЫЧЕДПЧ, ОЕНГЕЧ Й МЙФПЧГЕЧ.

ч 1239 З., ЛПЗДБ ПВПУФТЙМЙУШ ПФОПЫЕОЙС МБФЙОСО У вПМЗБТЙЕК, оБТЦП ДЕ фХЕК ЪБЛМАЮЙМ УПАЪ, УЛТЕРМЕООЩК ВТБЛПН, У ПДОЙН ЙЪ РПМПЧЕГЛЙИ ИБОПЧ, ЮФПВЩ ЪБЦБФШ вПМЗБТЙА Й тХУШ Ч ЛМЕЭЙ. л. нБТЛУ УЮЙФБМ, ЮФП "ЬФП РПУМЕДОЕЕ УМПЧП ЗМХРПУФЙ ТЩГБТЕК-ЛТЕУФПОПУГЕЧ" , Й, ЧППВЭЕ, ВЩМ РТБЧ, ИПФС Ч XIII Ч. РТПУЧЕЭЕООЩЕ ЕЧТПРЕКГЩ УЮЙФБМЙ, ЮФП ЪБЧПЕЧБОЙЕ тХУЙ ВХДЕФ ОЕ ФТХДОЕЕ РПЛПТЕОЙС рТХУУЙЙ , рП УХЭЕУФЧХ, ЧПКОБ, ОБЮБЧЫБСУС Ч 1204 З., ВЩМБ ПДОПК ЙЪ РЕТЧЩИ ЧПКО ЪБ РТЙПВТЕФЕОЙЕ ЛПМПОЙК, Б ТЕМЙЗЙПЪОБС ПЛТБУЛБ ЕЕ УППФЧЕФУФЧПЧБМБ ДХИХ ЧТЕНЕОЙ.

оП ОБ АЗЕ РПВЕДЩ чБФБГБ, Б ОБ УЕЧЕТЕ РПДЧЙЗЙ бМЕЛУБОДТБ оЕЧУЛПЗП ХОЙЮФПЦЙМЙ ЧУЕ ХУЙМЙС ЛБФПМЙЛПЧ. рЕТЧПЕ ОБУФХРМЕОЙЕ еЧТПРЩ ОБ чПУФПЛ ЪБИМЕВОХМПУШ.

ч ФП ЦЕ УБНПЕ ЧТЕНС Ч НПОЗПМШУЛЙИ УФЕРСИ юЙОЗЙУИБО РПВЕДЙМ Й ЪБЧПЕЧБМ ДЧБ ОБЙВПМЕЕ УЙМШОЩИ Й ЛХМШФХТОЩИ ИБОУФЧБ: ЛЕТБЙФУЛПЕ Ч 1 2 0 3 З. Й ОБКНБОУЛПЕ Ч 1204 З. оП юЙОЗЙУИБО ПВПЫЕМУС У РПВЕЦДЕООЩНЙ ЛЕТБЙФБНЙ Й ОБКНБОБНЙ ЛХДБ ЗХНБООЕЕ, ЮЕН вБМДХЙО ЖМБОДТУЛЙК У ЗТЕЛБНЙ. лЕТБЙФЩ Й ОБКНБОЩ ХНОПЦЙМЙ УЙМЩ НПОЗПМШУЛПК БТНЙЙ, ГБТЕЧОБ уХАТЛХЛФЕОЙ ЧЩЫМБ ЪБНХЦ ЪБ МАВЙНПЗП ИБОУЛПЗП УЩОБ фХМХС Й УПИТБОЙМБ РТЙ УЕВЕ ОЕУФПТЙБОУЛХА ГЕТЛПЧШ У ЛМЙТПН Й ЙНХЭЕУФЧПН . дЕФЙ ЕЕ нХОЛЬ, иХВЙМБК, иХМБЗХ Й бТЙЗ-ВХЗБ ВЩМЙ ЧПУРЙФБОЩ Ч ДХИЕ ХЧБЦЕОЙС Л ИТЙУФЙБОУЛПК ТЕМЙЗЙЙ, ИПФС РП НПОЗПМШУЛПК СУЕ ОЕ НПЗМЙ ВЩФШ ЛТЕЭЕОЩ дМС РТБЧПУМБЧЙС Ч ФПТЦЕУФЧЕ ОЕУФПТЙБОУФЧБ ОЕ ВЩМП ОЙЮЕЗП ИПТПЫЕЗП, ФБЛ ЛБЛ ЛПЮЕЧЩЕ УЧСЭЕООЙЛЙ Ч XIII Ч. ЕЭЕ РПНОЙМЙ, ЮФП ПУОПЧБФЕМШ ЙИ ЧЕТЩ РТЙОСМ ПФ ЗТЕЛПЧ НХЮЕОЙЮЕУЛЙК ЧЕОЕГ .

зПМПЧПЛТХЦЙФЕМШОЩК РПИПД вБФЩС ПФ бТБМШУЛПЗП НПТС ДП бДТЙБФЙЮЕУЛПЗП ПФДБМ ЧП ЧМБУФШ НПОЗПМПЧ ЧУА чПУФПЮОХА еЧТПРХ, Й НПЦОП ВЩМП ДХНБФШ, ЮФП У РТБЧПУМБЧЙЕН ЧУЕ ЛПОЮЕОП. оП ПВУФПСФЕМШУФЧБ УМПЦЙМЙУШ ФБЛ, ЮФП УПВЩФЙС РПФЕЛМЙ РП ЙОПНХ ТХУМХ. чП ЧТЕНС РПИПДБ вБФЩК ТБУУПТЙМУС УП УЧПЙНЙ ДЧПАТПДОЩНЙ ВТБФШСНЙ: зХАЛПН, УЩОПН УБНПЗП ЧЕТИПЧОПЗП ИБОБ хЗЬДЬС, Й вХТЙ, УЩОПН ЧЕМЙЛПЗП ИТБОЙФЕМС СУЩ (ЗМБЧОПЗП РТПЛХТПТБ, УЛБЪБМЙ ВЩ НЩ) дЦБЗБФБС. пФГЩ УФБМЙ ОБ УФПТПОХ вБФЩС Й ОБЛБЪБМЙ ПРБМПК УЧПЙИ ЪБТЧБЧЫЙИУС УЩОЛПЧ, ОП, ЛПЗДБ ХНЕТ Ч 1241 З. хЗЬДЬК Й ЧМБУФШ РПРБМБ Ч ТХЛЙ НБФЕТЙ зХАЛБ ИБОЫЙ фХТБЛЙОЩ, ДТХЦЙОЩ зХАЛБ Й вХТЙ ВЩМЙ ПФПЪЧБОЩ, Й вБФЩК ПЛБЪБМУС ЧМБУФЙФЕМЕН ПЗТПНОПК УФТБОЩ, ЙНЕС ЧУЕЗП 4000 ЧЕТОЩИ ЧПЙОПЧ, РТЙ УЧЕТИОБФСОХФЩИ ПФОПЫЕОЙСИ У ГЕОФТБМШОЩН РТБЧЙФЕМШУФЧПН. п ОБУЙМШУФЧЕООПН ХДЕТЦБОЙЙ ЪБЧПЕЧБООЩИ ФЕТТЙФПТЙК ОЕ НПЗМП ВЩФШ Й ТЕЮЙ. чПЪЧТБЭЕОЙЕ Ч нПОЗПМЙА ПЪОБЮБМП ВПМЕЕ ЙМЙ НЕОЕЕ ЦЕУФПЛХА УНЕТФШ. й ФХФ вБФЩК, ЮЕМПЧЕЛ ОЕЗМХРЩК Й ДБМШОПЧЙДОЩК, ОБЮБМ РПМЙФЙЛХ ЪБЙЗТЩЧБОЙС УП УЧПЙНЙ РПДДБООЩНЙ, Ч ЮБУФОПУФЙ У ТХУУЛЙНЙ ЛОСЪШСНЙ сТПУМБЧПН чУЕЧПМПДПЧЙЮЕН Й ЕЗП УЩОПН бМЕЛУБОДТПН. йИ ЪЕНМЙ ОЕ ВЩМЙ ПВМПЦЕОЩ ДБОША .

оП РТПФЙЧ зХАЛБ ЧЩУФХРЙМЙ НПОЗПМШУЛЙЕ ЧЕФЕТБОЩ, УРПДЧЙЦОЙЛЙ ЕЗП ДЕДБ, Й ОЕУФПТЙБОЕ, УЧСЪБООЩЕ У ДЕФШНЙ фХМХС. иПФС Ч 1246 З. зХАЛБ РТПЧПЪЗМБУЙМЙ ЧЕМЙЛЙН ИБОПН, ОП ОБУФПСЭЕК ПРПТЩ Х ОЕЗП ОЕ ВЩМП. зХАЛ РПРЩФБМУС ОБКФЙ ЕЕ ФБН ЦЕ, ЗДЕ Й ЕЗП ЧТБЗ вБФЩК, - УТЕДЙ РТБЧПУМБЧОПЗП ОБУЕМЕОЙС ЪБЧПЕЧБООЩИ УФТБО. пО РТЙЗМБУЙМ Л УЕВЕ "УЧСЭЕООЙЛПЧ ЙЪ ыБНБ (уЙТЙЙ), тХНБ (чЙЪБОФЙЙ), пУПЧ Й тХУЙ" Й РТПЧПЪЗМБУЙМ РТПЗТБННХ, ХЗПДОХА РТБЧПУМБЧОЩН, - РПИПД ОБ ЛБФПМЙЮЕУЛХА еЧТПРХ . оП зХАЛХ ОЕ РПЧЕЪМП. чЩЪЧБООЩК ДМС РЕТЕЗПЧПТПЧ, ЛОСЪШ сТПУМБЧ чУЕЧПМПДПЧЙЮ ВЩМ ПФТБЧМЕО ИБОЫЕК фХТБЛЙОПК, ПУПВПК ЗМХРПК Й ЧМБУФОПК. фХТБЛЙОБ РТПУФП ОЕ УППВТБЦБМБ, ЮФП ПОБ ДЕМБЕФ. пОБ РПЧЕТЙМБ ДПОПУХ ВПСТЙОБ жЕДПТБ сТХОПЧЙЮБ, ОБИПДЙЧЫЕЗПУС Ч УЧЙФЕ ЧМБДЙНЙТУЛПЗП ЛОСЪС Й ЙОФТЙЗПЧБЧЫЕЗП РТПФЙЧ ОЕЗП Ч УЧПЙИ МЙЮОЩИ ЙОФЕТЕУБИ .

уПЮХЧУФЧЙЕ ДЕФЕК РПЗЙВЫЕЗП ЛОСЪС РЕТЕЛБЮОХМПУШ ОБ УФПТПОХ вБФЩС, Й РПУМЕДОЙК РПМХЮЙМ ПВЕУРЕЮЕООЩК ФЩМ Й ЧПЕООХА РПНПЭШ, ВМБЗПДБТС ЮЕНХ УНПЗ ЧЩУФХРЙФШ Ч РПИПД ОБ ЧЕМЙЛПЗП ИБОБ. ъБЙЗТЩЧБОЙС зХАЛБ У ОЕУФПТЙБОБНЙ ФПЦЕ ПЛБЪБМЙУШ ОЕХДБЮОЩНЙ.

ч ОБЮБМЕ 1248 З. зХАЛ ЧОЕЪБРОП ХНЕТ, ОЕ ФП ПФ ЙЪМЙЫЕУФЧ, ОЕ ФП ПФ ПФТБЧЩ. вБФЩК, РПМХЮЙЧЫЙК РЕТЕЧЕУ УЙМ, ЧПЪЧЕМ РБ РТЕУФПМ УЩОБ фХМХС - нХОЛЬ, ЧПЦДС ОЕУФПТЙБОУЛПК РБТФЙЙ, Б УФПТПООЙЛЙ зХАЛБ ВЩМЙ ЛБЪОЕОЩ Ч 1251 З.

уТБЪХ ЦЕ ЙЪНЕОЙМБУШ ЧОЕЫОСС РПМЙФЙЛБ НПОЗПМШУЛПЗП ХМХУБ. оБУФХРМЕОЙЕ ОБ ЛБФПМЙЮЕУЛХА еЧТПРХ ВЩМП ПФНЕОЕОП, Б ЧЪБНЕО ОБЮБФ "ЦЕМФЩК ЛТЕУФПЧЩК РПИПД" , Ч ТЕЪХМШФБФЕ ЛПФПТПЗП РБМ вБЗДБД (1258). вБФЩК, УДЕМБЧЫЙКУС ЖБЛФЙЮЕУЛЙН ЗМБЧПК ЙНРЕТЙЙ, ХЛТЕРЙМ УЧПЕ РПМПЦЕОЙЕ, РТЙЧСЪБМ Л УЕВЕ ОПЧЩИ РПДДБООЩИ Й УПЪДБМ ХУМПЧЙС ДМС РТЕЧТБЭЕОЙС ъПМПФПК пТДЩ Ч УБНПУФПСФЕМШОПЕ ИБОУФЧП, ЮФП Й РТПЙЪПЫМП РПУМЕ УНЕТФЙ нХОЛЬ, ЛПЗДБ ОПЧБС ЧПМОБ УНХФ ТБЪПТЧБМБ ОБ ЮБУФЙ ЙНРЕТЙА юЙОЗЙУЙДПЧ. оЕУФПТЙБОУФЧП, УЧСЪБООПЕ У ГБТЕЧЙЮБНЙ МЙОЙЙ фХМХС, ПЛБЪБМПУШ ЪБ РТЕДЕМБНЙ ъПМПФПК пТДЩ.

рПУМЕ ЪБЧПЕЧБОЙС тХУЙ вБФЩЕН Й УУПТЩ вБФЩС У ОБУМЕДОЙЛПН РТЕУФПМБ, Б РПФПН ЧЕМЙЛЙН ИБОПН зХАЛПН (1241) ТХУУЛЙНЙ ДЕМБНЙ Ч ъПМПФПК пТДЕ ЪБЧЕДПЧБМ УЩО вБФЩС - уБТФБЛ. иТЙУФЙБОУЛЙЕ УЙНРБФЙЙ уБТФБЛБ ВЩМЙ ЫЙТПЛП ЙЪЧЕУФОЩ, Й ДБЦЕ ЕУФШ ДБООЩЕ, ЮФП ПО ВЩМ ЛТЕЭЕО, ТБЪХНЕЕФУС РП ОЕУФПТЙБОУЛПНХ ПВТСДХ . пДОБЛП Л ЛБФПМЙЛБН Й РТБЧПУМБЧОЩН уБТФБЛ ОЕ ВМБЗПЧПМЙМ , ДЕМБС ЙУЛМАЮЕОЙЕ МЙЫШДМС УЧПЕЗП МЙЮОПЗП ДТХЗБ - бМЕЛУБОДТБ сТПУМБЧЙЮБ оЕЧУЛПЗП.

ч ЬФЙИ ХУМПЧЙСИ РТСНЩЕ ОБРБДЛЙ ТХУУЛПЗП РЙУБФЕМС ОБ ОЕУФПТЙБОУФЧП ВЩМЙ ПРБУОЩ, Б ЧНЕУФЕ У ФЕН РТЕДНЕФ ВЩМ ОБУФПМШЛП ПВЭЕЙЪЧЕУФЕО, ЮФП ЮЙФБФЕМШ РПОЙНБМ У РПМХУМПЧБ, П ЮЕН ЙДЕФ ТЕЮШ. оБРТЙНЕТ, ДПУФБФПЮОП ВЩМП ЗЕТПС РПЧЕУФЧПЧБОЙС, ЛОСЪС йЗПТС, ЪБУФБЧЙФШ УПЧЕТЫЙФШ РБМПНОЙЮЕУФЧП Л ЙЛПОЕ вПЗПТПДЙГЩ рЙТПЗПЭЕК, ЮФПВЩ ЮЙФБФЕМШ РПОСМ, ЮФП ЬФПФ ЗЕТПК ЧПЧУЕ ОЕ ДТХЗ ФЕИ ЛТЕЭЕОЩИ ФБФБТ, ЛПФПТЩЕ ОБЪЩЧБМЙ нБТЙА иТЙУФПТПДЙГЕК, Б ФЕН УБНЩН ПРТЕДЕМСМПУШ ПФОПЫЕОЙЕ Л УБНЙН ФБФБТБН . иПФС ГЕОЪХТЩ Ч XIII Ч. ОЕ ВЩМП, ОП БЗЙФБГЙС РТПФЙЧ РТБЧЙФЕМШУФЧБ Й ФПЗДБ ВЩМБ ОЕВЕЪПРБУОБ, Б ОБНЕЛ РПЪЧПМСМ БЧФПТХ ЧЩУЛБЪБФШ УЧПА НЩУМШ Й ПУФБФШУС ЦЙЧЩН.

фБЛПЕ РПМПЦЕОЙЕ РТПДПМЦБМПУШ ДП УНЕТФЙ уБТФБЛБ Ч 1256 З., РПУМЕ ЮЕЗП вЕТЛЕ-ИБО РЕТЕЫЕМ Ч ЙУМБН, ОП РПЪЧПМЙМ ПУОПЧБФШ Ч уБТБЕ ЕРБТИЙА Ч 1261 З. Й ВМБЗПЧПМЙМ РТБЧПУМБЧОЩН, ПРЙТБСУШ ОБ ОЙИ Ч ЧПКОЕ У РЕТУЙДУЛЙНЙ ЙМШИБОБНЙ, РПЛТПЧЙФЕМСНЙ ОЕУФПТЙБОУФЧБ. оЕУФПТЙБОУЛБС ФЕНБ ДМС ТХУУЛПЗП ЮЙФБФЕМС УФБМБ ОЕБЛФХБМШОПК.

чПФ РПЮЕНХ XIII Ч. УМЕДХЕФ УЮЙФБФШ ЬРПИПК, ЛПЗДБ ЙОФЕТЕУ Л ОЕУФПТЙБОУФЧХ ВЩМ ОБЙВПМЕЕ ПУФТЩН, Й, УМЕДПЧБФЕМШОП, ПФЪЧХЛЙ ЕЗП ДПМЦОЩ ВЩМЙ РПСЧМСФШУС Ч МЙФЕТБФХТЕ УПУЕДОЙИ ОБТПДПЧ. пОЙ Й ЧУФТЕЮБАФУС Х ЛБФПМЙЮЕУЛЙИ, НХУХМШНБОУЛЙИ Й БТНСОУЛЙИ БЧФПТПЧ, ФБН, ЗДЕ ЬФЙ ХРПНЙОБОЙС ОЕ НПЗМЙ ЧЩЪЧБФШ ПУМПЦОЕОЙК У ЧМБУФША. ч тПУУЙЙ ПОЙ ЪБЧХБМЙТПЧБОЩ, Й ПФЩУЛБФШ ЙИ НПЦОП МЙЫШ РХФЕН УМПЦОПК ДЕДХЛГЙЙ.

оП, НПЦЕФ ВЩФШ, ОБЫБ ЛПОГЕРГЙС ОЕРТБЧЙМШОБ Й УЧСЪЙ НЕЦДХ РЕТЕЮЙУМЕООЩНЙ ЧЩЫЕ УПВЩФЙСНЙ ОЕФ? рПРТПВХЕН РТПЧЕТЙФШ ОБЫЙ ЪБЛМАЮЕОЙС ДПЛБЪБФЕМШУФЧПН ПФ РТПФЙЧОПЗП, УЮЙФБАЭЙНУС Ч МПЗЙЛЕ ДПУФБФПЮОЩН.

1) уЕТЕДЙОБ VIII Ч. йЪЧЕУФОП: Б) Ч хКЗХТЙЙ ВЩМБ ЧОХФТЕООСС ЧПКОБ; В) РПУМЕ РПВЕДЩ нПСОЮХТБ Л ЧМБУФЙ РТЙЫМБ НБОЙИЕКУЛБС ПВЭЙОБ; Ч) ОЕУФПТЙБОЕ Ч ЬФП ЧТЕНС ХЦЕ ТБУРТПУФТБОЙМЙУШ ПФ йТБОБ ДП лЙФБС РП МЙОЙЙ ЛБТБЧБООПЗП РХФЙ Й ЦЙМЙ Ч УФЕРЙ, УТЕДЙ ФАТЛУЛЙИ ОБТПДПЧ; З) РПУМЕ РБДЕОЙС НБОЙИЕКУЛПК хКЗХТЙЙ ОЕУФПТЙБОЕ ПВТБФЙМЙ Ч УЧПА ЧЕТХ РПЮФЙ ЧУЕИ ГЕОФТБМШОПБЪЙБФУЛЙИ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ ДП ЗТБОЙГ ФБКЗЙ. фБЛ НПЗМЙ МЙ ПОЙ ОЕ ХЮБУФЧПЧБФШ Ч ЧПКОЕ 747-76 1 ЗЗ., ЗДЕ ТЕЫБМПУШ, ЮШС ЧЕТБ ЧПЪПВМБДБЕФ? й НПЗМЙ МЙ ПОЙ ОЕ ЪБЭЙЭБФШ УЕВС ПФ ЪБЛМСФЩИ ЧТБЗПЧ - НБОЙИЕЕЧ? ч ЙУФПТЙЙ УПЪДБОЙС хКЗХТУЛПЗП ИБОУФЧБ, РПУЛПМШЛХ ПОБ ДБОБ Ч ОБДРЙУЙ нПСОЮХТБ, ЕУФШ МБЛХОБ - МПЪХОЗ Й РТПЗТБННБ ФЕИ ХКЗХТПЧ, ЛПФПТЩЕ ФТЙЦДЩ ЧПУУФБЧБМЙ РТПФЙЧ ИБОБ. пОБ ЧПУРПМОСЕФУС ФПМШЛП ФЕН, ЮФП НЩ ДПМЦОЩ РТЕДРПМПЦЙФШ ОБМЙЮЙЕ Ч ЬФХ ЬРПИХ БОФЙНБОЙИЕКУЛПК ЗТХРРЙТПЧЛЙ Ч уФЕРЙ. рПУЛПМШЛХ ОЙ НХУХМШНБОЕ, ОЙ ВХДДЙУФЩ Ч УПВЩФЙСИ ХЮБУФЙС ОЕ РТЙОЙНБМЙ, ПУФБАФУС ФПМШЛП ОЕУФПТЙБОЕ, Б РТЙЧЕДЕООЩЕ ОБНЙ ЧЩЫЕ РПЪЙФЙЧОЩЕ БТЗХНЕОФЩ, ЛБЛ ВЩ НБМП ЙИ ОЙ ВЩМП, РПДФЧЕТЦДБАФ ОБЫХ ТЕЛПОУФТХЛГЙА УПВЩФЙК. рТСНЩИ ХЛБЪБОЙК ЙУФПЮОЙЛПЧ ОЕФ, ОП ЧЕДШ ПФ VIII Ч. ДПЫМП ФБЛ НБМП РЙУШНЕООЩИ УЧЕДЕОЙК РП гЕОФТБМШОПК бЪЙЙ, ЮФП РПУФТПЙФШ ФПМШЛП ОБ ЙИ ПУОПЧБОЙЙ УЧСЪОХА ЛБТФЙОХ УПВЩФЙК ДП УЙИ РПТ ОЕ ХДБМПУШ ОЙЛПНХ.

2) уЕТЕДЙОБ XII Ч. вЕУУРПТОП, ЮФП ъБРБДОБС еЧТПРБ ХЪОБМБ П УХЭЕУФЧПЧБОЙЙ ГЕОФТБМШОПБЪЙБФУЛЙИ ОЕУФПТЙБО, ОП УЧЕДЕОЙС НПЗМЙ РТПУПЮЙФШУС МЙЫШ ЮЕТЕЪ чЙЪБОФЙА Й тХУШ. дПРХУФЙФШ, ЮФП ОБ тХУЙ ОЙЮЕЗП ОЕ ЪОБМЙ П ОЕУФПТЙБОБИ, ОЕЧПЪНПЦОП. б ЕУМЙ ЪОБМЙ, ФП ЛБЛ-ФП ПФОПУЙМЙУШ Л ОЙН, Й ЬФП ДПМЦОП ВЩМП ПФТБЪЙФШУС ОБ ЙУФПТЙЙ ЛХМШФХТЩ дТЕЧОЕК тХУЙ, ИПФС ВЩ Ч УБНПК УМБВПК УФЕРЕОЙ.

3) чУЕ ЛБФПМЙЮЕУЛЙЕ Й НХУХМШНБОУЛЙЕ БЧФПТЩ, ЗПЧПТС П НПОЗПМШУЛПК ЙНРЕТЙЙ XIII Ч., РПДЮЕТЛЙЧБАФ: Б) ЛТБКОАА БЛФЙЧОПУФШ ОЕУФПТЙБОУЛПК ГЕТЛЧЙ Й В) ОБМЙЮЙЕ Ч УФБЧЛЕ ИБОБ ВПМШЫПЗП ЛПМЙЮЕУФЧБ ТХУУЛЙИ. нПЦОП МЙ ДПРХУФЙФШ, ЮФП сТПУМБЧ чУЕЧПМПДПЧЙЮ Й бМЕЛУБОДТ сТПУМБЧЙЮ оЕЧУЛЙК, Ч ФП ЧТЕНС ЛПЗДБ ПОЙ ЙУЛБМЙ УРПУПВПЧ УРБУЕОЙС тХУУЛПК ЪЕНМЙ ПФ НПОЗПМПЧ Й ОЕНГЕЧ, ЙЗОПТЙТПЧБМЙ ЬФПФ ЖБЛФ? й НПЦОП МЙ ДХНБФШ, ЮФП ТХУУЛЙЕ НПОБИЙ, РЕТЕЧПДЙЧЫЙЕ У ЗТЕЮЕУЛПЗП ГЕМЩЕ ВЙВМЙПФЕЛЙ, ЪБВЩМЙ П ТЕЫЕОЙСИ ьЖЕУУЛПЗП, иБМЛЕДПОУЛПЗП Й лПОУФБОФЙОПРПМШУЛПЗП УПВПТПЧ?

лПОЕЮОП, ОЕФ! уМЕДПЧБФЕМШОП, ОБДП ЙУЛБФШ, РХУФШ ОЕ Ч ФЕЛУФБИ, Б Ч ОБНЕЛБИ Й УПЮЕФБОЙСИ УПВЩФЙК, ФХ РТХЦЙОХ, ЛПФПТБС РПЧЕТОХМБ ИПД УПВЩФЙК Ч чПУФПЮОПК еЧТПРЕ, ПФПТЧБМБ ъПМПФХА пТДХ ПФ нПОЗПМШУЛПЗП ХМХУБ Й УРБУМБ РПМПЧЙОХ ТХУУЛЙИ ЪЕНЕМШ ПФ ЛБФПМЙЮЕУЛПЗП ОБЦЙНБ ОБ чПУФПЛ.

й ФЕРЕТШ НЩ ПВСЪБОЩ ЧЕТОХФШУС Л РЕТЧПНХ, ПУОПЧОПНХ ЧПРТПУХ, РПУФБЧМЕООПНХ ЧОБЮБМЕ: РТБЧПНПЮОБ МЙ РТЕДМПЦЕООБС ОБНЙ УЙУФЕНБ ЛМБУУЙЖЙЛБГЙЙ СЧМЕОЙК ЙУФПТЙЙ ЛХМШФХТЩ, ФП ЕУФШ, НПЦОП МЙ ТБУУНБФТЙЧБФШ ГЕОФТБМШОП-БЪЙБФУЛПЕ ИТЙУФЙБОУФЧП ЛБЛ РТПДПМЦЕОЙЕ ЧЙЪБОФЙКУЛПК ЛХМШФХТЩ ЪБ ЗТБОЙГБНЙ ЧЙЪБОФЙКУЛПК ЙНРЕТЙЙ? лПОЕЮОП, ЛПЮЕЧЩЕ ВБУНБМЩ, ЛЕТБЙФЩ Й ОБКНБОЩ НБМП РПИПДЙМЙ ОБ ЛПОУФБОФЙОПРПМШУЛЙИ РБФТЙЛЙЕЧ, Б УФЕРЙ дЦХОЗБТЙЙ ОЕ ЙНЕМЙ ОЙЛБЛПЗП УИПДУФЧБ У УБДБНЙ жТБЛЙЙ Й рЕМПРПООЕУБ. ьФП-ФП СУОП, ОП УИПДУФЧП, ЛТБКОЕ ЧБЦОПЕ, ЧПЪОЙЛБМП Ч ЙУФПТЙЮЕУЛЙИ ЛПММЙЪЙСИ, Ч ТБУУФБОПЧЛЕ УЙМ, Ч ИБТБЛФЕТЕ УРПТПЧ Й ИТБОЕОЙЙ ФТБДЙГЙК. ъОБЮЕОЙЕ ЙУФПТЙЛ-ЛХМШФХТОЩИ ОАБОУПЧ ДМС РПОЙНБОЙС ЙУФПТЙЮЕУЛПЗП РТПГЕУУБ ПЗТПНОП. йНЕООП ВМБЗПДБТС ЬФЙН ОАБОУБН, НПЦОП ЧПУУФБОПЧЙФШ ЦЙЧХА ДЕКУФЧЙФЕМШОПУФШ РПМОЕЕ Й ФПЮОЕЕ, ЮЕН РП НЕТФЧЩН РБНСФОЙЛБН НБФЕТЙБМШОПК ЛХМШФХТЩ.

дЙУРХФЩ ХЮЕОЙЛПЧ БОФЙПИЙКГБ уБФХТОЙМБ У УПЧТЕНЕООЙЛБНЙ аУФЙОБ жЙМПУПЖБ Й йТЙОЕС мЙПОУЛПЗП ОБЫМЙ РТПДПМЦЕОЙЕ Ч РХУФЩОСИ дЦХОЗБТЙЙ Й УФЕРСИ нПОЗПМЙЙ У ФПК МЙЫШ ТБЪОЙГЕК, ЮФП УРПТ ТЕЫБМУС ОЕ ФПОЛПК ДЙБМЕЛФЙЛПК, Б ДМЙООЩН ЛПРШЕН Й ПУФТПК УБВМЕК.

фТБЗЕДЙС, РЕТЧЩК БЛФ ЛПФПТПК ВЩМ ТБЪЩЗТБО Ч ьЖЕУЕ, РТПДПМЦБМБУШ Ч ВПСИ ОБ ВЕТЕЗХ лБМЛЙ Й Ч ТПУЛПЫОЩИ АТФБИ ИБОЫЙ уХАТЛХЛФЕОЙ Й ГБТЕЧЙЮБ уБТФБЛБ... ьРЙМПЗ ЕЕ ОБИПДЙФУС ЪБ ИТПОПМПЗЙЮЕУЛПК ЗТБОША ОБЫЕЗП РПЧЕУФЧПЧБОЙС Й НПЦЕФ УПУФБЧЙФШ РТЕДНЕФ ПФДЕМШОПЗП ЙУУМЕДПЧБОЙС (НЩ ЙНЕЕН Ч ЧЙДХ ЗЙВЕМШ ОЕУФПТЙБОУЛПК ГЕТЛЧЙ ЧП ЧФПТПК РПМПЧЙОЕ XIII Ч., РТПЙЪПЫЕДЫХА РТЙ ХЮБУФЙЙ БТИЙЕРЙУЛПРБ лЙФБС нПОФЕ лПТЧЙОП). чУАДХ НЩ ЧУФТЕЮБЕН УПЮЕФБОЙС ПВУФПСФЕМШУФЧ, ОБРПНЙОБАЭЙЕ ЙУИПДОЩЕ РПЪЙГЙЙ, Й ЬФП ПДОП РПЪЧПМСЕФ ХМПЧЙФШ Ч ТБЪОППВТБЪОЩИ УПВЩФЙСИ ФП ПВЭЕЕ, ЮФП РПЪЧПМСЕФ ЧЙДЕФШ Ч ОЙИ ГЕМПУФОПУФШ, ЛПФПТХА РПЪЧПМЙФЕМШОП ОБЪЧБФШ ЧЙЪБОФЙКУЛПК ЛХМШФХТПК.

Ч ВХММЕ ТХУУЛЙН ЛОСЪШСН Ч 1207 З. ПО РЙУБМ: "фБЛ ЛБЛ УФТБОБ ЗТЕЛПЧ Й ЙИ ГЕТЛПЧШ РПЮФЙ РПМОПУФША ЧЕТОХМЙУШ Л РТЙЪОБОЙА БРПУФПМШУЛПЗП ЛТЕУФБ Й РПДЮЙОСАФУС ТБУРПТСЦЕОЙСН ЕЗП, РТЕДУФБЧМСЕФУС ЪБВМХЦДЕОЙЕН, ЮФП ЮБУФШ ОЕ УПЗМБЫБЕФУС У ГЕМЩН Й ЮФП ЮБУФОПЕ ПФЛПМПМПУШ ПФ ПВЭЕЗП" .

Ч 1254 З. тХВТХЛ ПРЙУЩЧБЕФ ОЕУФПТЙБОУЛХА УМХЦВХ, ЗДЕ ИБОЫЙ Й ГБТЕЧЙЮЙ РПЛМПОСМЙУШ ЛТЕУФХ . гБТЕЧЙЮ бТЙЗ-ВХЗБ УЛБЪБМ РТЙ тХВТХЛЕ: "нЩ ЪОБЕН, ЮФП нЕУУЙС - вПЗ" [ФБН ЦЕ, УФТ. 167]. п ИТЙУФЙБОУЛЙИ ЧЪЗМСДБИ иХВЙМБС УППВЭБЕФ нБТЛП рПМП .

ЛБЛ ХЦЕ УЛБЪБОП, ОЕУФПТЙБОЕ ОЕ РТЙЮБЭБМЙ РТБЧПУМБЧОЩИ, ОП ДПРХУЛБМЙ Л ЕЧИБТЙУФЙЙ ЛБФПМЙЛПЧ. ч 1 21 3 З. ОБ ДЙУРХФЕ Ч лПОУФБОФЙОПРПМЕ НЕЦДХ ЛБТДЙОБМПН рЕМБЗЙЕН ЙЪ бМШВБОП Й оЙЛПМБЕН нЕУБТЙФПН, НЙФТПРПМЙФПН ьЖЕУУЛЙН, РПУМЕДОЙК ЪБСЧЙМ: "фЩ ЙЪЗПОСЕЫШ ЗТЕЮЕУЛПЕ ДХИПЧЕОУФЧП ЪБ ОЕРПЛПТОПУФШ РБРУЛЙН ЧЕМЕОЙСН... ИПФС МБОЙФЙЪН ФЕТРЙФ Ч УЧПЕК УТЕДЕ ЙХДЕЕЧ Й ЕТЕФЙЛПЧ, БТНСО, ОЕУФПТЙБО, СЛПЧЙФПЧ" . рПМЧЕЛБ УРХУФС ЛБФПМЙЛЙ ТБУРТБЧЙМЙУШ У ОЕУФПТЙБОУФЧПН.

РЙУШНП зХАЛБ Л РБРЕ. [уН.: 1 25, УФТ. 59, 220-22 1]

Возникновение и развитие несторианской ереси следует рассматривать в контексте богословия антиохийской и александрийской школ. Эти взаимно конкурирующие между собой школы имели поистине решающее значение в развитиии христианского вероучения. Обе школы пытались согласовать христианскую веру с разумом, догматы христианства соотнести с философией. Однако в определенных вопросах пути этих школ расходились. По словам Дворкина, «разность их подходов современные ученые попытались выразить следующими противопоставлениями: Александрия - аллегория, эллинский ум, платоновские методы; Антиохия - конкретика, семитский ум, аристотелевские методы» . Или, согласно о. Георгию Флоровскому, - «в Христологии Антиохия представляла традицию "антропологического максимализма" и никогда не упускала из виду полноту человеческой природы Христа, тогда как Александрия говорила в первую очередь о божественности Слова, ставшего плотью, т.е. телом, разрабатывая традицию "антропологического минимализма"» .

Главным предметом изучения Александрийской школы было Священное Писание и его аллегорическое толкование а также различные языческие предметы с элементами античной культуры, в частности философии. Как было уже сказано, александрийская богословская школа признавала необходимость и пользу для христианского мировоззрения философии. Причем почитались не только античные философы прошлых времен, но и современные ей философы «языческой мудрости». Александрийские христианские богословы в основу своих философских воззрений положили синтез всего достижения греческой и римской философии на основе философи Платона. В своих философских и богословских размышлениях александрийцы основное внимание обращали на потусторонние сферы бытия. С этой школой связаны такие имена как Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский и другие .

Представители антиохийской школы с одной стороны после своей смерти возведены в ранг святых (Евсевий Антиохийский, Иоанн Антиохийский, Иоанн Златоуст и другие), с другой стороны отлучены о церкви (Феодорит Кирский, Ива Эдесский, Феодор Мопсуэтский и другие) другие еще при жизни были объявлены еретиками (Несторий, Диодор Тарсийский и другие) . Характерной особенностью философской и богословской мысли представителей антиохийской школы были реализм и рационализм. Отличие богословствования антиохийцев от богословствования александрийцев с достаточными основаниями можно уподобить отличию философствования Аристотеля от философствования Платона. Антиохийская школа в противоположность Александрийской, ставила себе задачей простое исследование смысла Священного Писания, не прибегая к аллегорическим толкованиям (Дорофей, Лукиан, Кирилл Иерусалимский и др.) . Усвоив рационально-аналитический метод Аристотеля, деятели антиохийской школы применили этот метод и к исследования Священного Писания. При этом они во главу своего исследования ставили буквальное понимание библейского текста .

Ересь Нестория возникла при разъяснении вопроса об образе соединения во Христе Божественной и человеческой природы и их взаимном отношении. Богословам антиохийского училища казалось непонятным и невозможным учение о соединении двух природ Божественной и человеческой, ограниченной и неограниченной, в одно Лицо Бога-человека Иисуса Христа. Желая дать этому учению разумное и понятное объяснение, они и пришли к еретическим мыслям.

Первым был Диодор, епископ Тарсийский (ум. 394 г.), ранее антиохийский пресвитер и учитель училища. Он написал в опровержение Аполлинария сочинение, в котором доказывал, что в Иисусе Христе человеческая природа как до соединения, так и после соединения с Божественной, была полная и самостоятельная. Но, определяя образ соединения двух полных природ, он затруднялся сказать, что человеческая и Божественная природа составили единое Лицо Иисуса, и поэтому разграничил их между собой. Он учил, что Бог Слово обитал в рожденном от семени Давидова, как в храме, и что от Девы Марии родился человек, а не Бог, так как смертное рождает смертное по естеству. Отсюда, по Диодору, Иисус Христос был простой человек, в котором обитало Божество, или который носил в себе Божество. Исходя из буквального толкования отдельных библейских текстов Диодор говорил о Сыне Божием и об Иисусе, сыне Марии как "о двух сынах" . Епископ Диодор возражал против утверждения, что Бог-Слово родился дважды: один раз "прежде всех век", а второй раз - как человек, от Девы Марии .

Ученик Диодора, Феодор, епископ Мопсуестийский (ум. 429 г.), развил эту мысль еще полнее. Он резко отличал в Иисусе Христе человеческую личность от Божественной. Существенное соединение Бога-Слова с человеком Иисусом в одно лицо, по его мнению, было бы ограничением Божества, поэтому оно и невозможно. Между ними возможно только внешнее единение, соприкосновение одного с другим. У Феодора Мопсуестийского Бог-Слово и человек-Иисус совершенно отдельные и самостоятельные личности. Например, по его мнению, нельзя говорить: Бог родился, Богородица, потому что не Бог родился от Марии, а человек, или: Бог страдал, Бог распят, потому что опять страдал человек-Иисус. Это учение полностью еретическое. Последние его выводы - это отрицание таинства воплощения Бога- Слова, искупления рода человеческого страданиями и смертью Господа Иисуса Христа, так как страдания и смерть обыкновенного человека не могут иметь спасительного значения для всего рода человеческого, и, в конце концов, отрицание всего христианства .

По мнению Феодора, лишь в виде благочестивого преувеличения можно говорить, что Бог страдал и умер или что Иисус творил чудеса, но настоящий богослов знает, что это не так. То же самое относится и к слову "Богородица". Говоря о Деве Марии, родившей двух сынов - человека и Бога, Феодор, по существу, впадает в адопционизм. Его богословие можно понять лишь однозначно: Мария родила ребенка, в которого пожелал вселиться Бог. Феодор же утверждал, что усыновление

произошло еще во чреве матери, путем объединения "двух сынов". Это и явилось богословской базой для несторианства и причиной того, что сам Феодор был осужден как еретик в 553 г. Богословие Феодора Мопсуэстийского о воплощении для александрийцев звучало не только как антиаполлинаризм, но и как вызов всей их богословской традиции .

Пока учение Диодора и Феодора распространялось только как частное мнение в небольшом круге людей, занимавшихся богословскими вопросами, оно не встречало опровержений и осуждений со стороны Церкви. Но когда архиепископ Константинопольский Несторий предпринял попытку сделать его общецерковным учением, Церковь выступила против него как ереси и торжественно осудила.

Кто же такой Несторий? Он был учеником Феодора Мопсуестийского и воспитанником Антиохийского училища. Еще будучи в Антиохии иеромонахом, он стал известным благодаря своему красноречию и строгости жизни. В 428 году император Феодосий II младший сделал его Константинопольским архиепископом.

Учение Нестория - это просто повторение Феодора Мопсуестийского. Это отчетливое не только различение, но и разделение, двух природ, с двумя ипостасями. При выяснении формы объединения природ Несторий подчеркивает объединение относительное в отличие от объединения абсолютного при обсуждении догмата единосущия. Несторий называет это объединение «по достоинству.» Эти выражения, говорит Несторий, обозначают единение столь тесное, что дальше его было бы или превращение Божества в человечество, или обожение человечества, т.е. поглощение человечества Божеством, или их слияние .

Несторий предложил именовать Деву Марию Христородицей. По Несторию, имя Богородицы неточно, потому что оно порождает мысль, будто само Божество Христово получило свое начало от Девы Марии. По Несторию, ту мысль, что Христос и от зачатия был Богом, лучше было бы обозначать словом Богоприимица. Ведь и всякая мать рождает только тело, а душа от Бога. Таким образом, и простая мать не душеродица. Однако за пределами догматических рассуждений, в литургическом словоупотреблении, Несторий термин «Богородица» допускал.

В Антиохии и Сирии очень многие приняли сторону Нестория, по преимуществу лица, вышедшие из Антиохийского училища. Но в Александрии и Риме учение Нестория встретило сильное противодействие. До Александрии Константинопольские вести дошли очень скоро, и уже весною 429 года против Нестория выступает Архиепископ Александрийский Кирилл .

В своем пасхальном послании святитель Кирилл обосновывает опасность, которую представляет для христианства учение Нестория. Это на Нестория не подействовало, и он продолжал в письмах к Кириллу отстаивать правильность своего учения. Тогда Кирилл особым посланием известил императора Феодосия II, его супругу Евдоксию и сестру Пульхерию об учении Нестория. Затем он сообщает об этой ереси папе Целестину, который проводит Собор осудивший Нестория. Заключение собора было отправлено Несторию и восточным епископам через Кирилла. Однако Архиепископ Антиохийский Иоанн, сочувствовавший образу мыслей Нестория, написал Несторию дружеское письмо, в котором убеждал его употреблять выражения о Пресвятой Деве Марии, принятые древними отцами. Между тем, Кирилл на соборе в Александрии (430 г.), осудил учение Нестория и издал против него 12 анафематизмов, в которых доказывал нераздельное соединение в Лице Господа Иисуса Христа двух естеств. Несторий, со своей стороны, ответил 12 анафематизмами, в которых осуждал тех, кто приписывают страдания Божеству.

Главным в богословии святителя Кирилла является наше спасение. Вся сущность спасения по святому Кириллу, - в единстве Бога и человека во Христе. В несториевском отвержении слова "Богородица" он увидел умаление и отрицание этого факта. Св. Кирилл ввел понятие "ипостасного единства" двух природ Христа. Для спасения человека Бог должен в действительности стать человеком, воспринять человеческую природу, человеческое естество. Если же эта встреча Бога и человека не состоялась во Христе, то тем более невозможна она и для нас, а следовательно, невозможно и наше спасение. Таким образом, святой Кирилл выставлял на вид особенно единство Божества и человечества во Христе, предполагая как несомненное, действительность различия двух естеств .

Для прекращения раздора между предстоятелями знаменитых церквей и утверждения православного учения, император Феодосий II решает созвать Вселенский собор. Несторий, чью сторону в то время занимал Феодосий, сам просил созыва Вселенского собора, находясь в убеждении, что его учение, как правильное, восторжествует .

Император Феодосий назначил собор в Ефесе в 431 г. В Ефес прибыли Кирилл с 40 египетскими епископами, Ювеналий Иерусалимский с палестинскими епископами, Фирм, епископ Кесарии Каппадокийской, Флавиан Фессалоникийский. Прибыл и Несторий с 10 епископами и два высших чиновника, друзья Нестория. Не было только Иоанна Антиохийского и папских легатов. По прошествии 16 дней срока, назначенного императором для открытия собора, Кирилл решился открыть собор, не дожидаясь отсутствующих. После трех приглашений, от которых Несторий отказался, Собор решил рассмотреть дело Нестория без него. Были прочитаны Никео-Цареградский Символ Веры, послания к Несторию, анафематизмы Кирилла и послания Нестория к Кириллу, его беседы и прочее.

Отцы нашли, что послания Кирилла заключают в себе православное учение и, напротив, послания и беседы Нестория - не православное. По свидетельству епископов, беседовавших в Ефесе с Несторием, оказалось, что он и в настоящее время придерживается прежних мыслей. Наконец, были прочитаны изречения отцов Церкви, писавших о Лице Господа Иисуса Христа. Приняв все это во внимание, отцы Ефесского собора признали учение Нестория еретическим и определили лишить его сана и отлучить от церковного общения. Под приговором подписалось 200 епископов.

Далее в Ефес прибыл Иоанн Антиохийский с 33 сирскими епископами. Участники собора сообщили ему о том, чтобы он не входил в общение с осужденным Несторием. Но Иоанн был не доволен этим решением, и составил свой собор с Несторием и приехавшими епископами. К Иоанну примкнуло несколько епископов, бывших на соборе Кирилла. На собор Иоанна также прибыл императорский уполномоченный. Собор Иоанна признал осуждение Нестория незаконным и начал суд над Кириллом, Мемноном и другими епископами, осудившими Нестория. Кириллу было несправедливо поставлено в вину, что учение, изложенное в его анафематизмах, сходно с нечестием Ария, Аполлинария и Евномия. Таким образом собор Иоанна осудил и

низложил Кирилла и Мемнона, отлучил от церковного общения, впредь до раскаяния, прочих епископов, осудивших Нестория, донес обо всем в Константинополь императору, клиру и народу, прося императора утвердить низложение Кирилла и Мемнона.

Император не знал, как поступить в этом случае. Наконец, он распорядился, чтобы все постановления соборов Кирилла и Иоанна были уничтожены и чтобы все епископы, прибывшие в Ефес, собрались вместе и покончили споры мирным образом. Кирилл не мог согласиться с таким предложением, так как на его соборе было вынесено правильное решение, а Иоанн Антиохийский представлял действия своего собора правильными, о чем оба доносили в Константинополь . Император послал в Ефес чиновника, который взял под стражу Кирилла, Мемнона и Нестория, и начал принуждать к согласию прочих епископов. По окончании Халкидонского совещания он издал указ, в котором приказал всем епископам возвратиться на свои кафедры, в том числе и Кириллу, а Нестория еще прежде удалил в Антиохийский монастырь, из которого он прежде был взят на константинопольскую кафедру. Преемником Нестория православные епископы поставили Максимилиана, известного своей благочестивой жизнью.

Таким образом, восточные епископы, во главе с Иоанном Антиохийским пребывали в разделении с Кириллом. Только Павлу, епископу Эмесскому, удалось примирить отцов сирских с александрийскими. Он убедил Иоанна Антиохийского и других сирских епископов согласиться на осуждение Нестория, а Кирилла Александрийского - подписать Антиохийское исповедание веры. Кирилл, видя, что это исповедание православное, подписал его, но не отказался и от своих анафематизмов. Таким образом, мир был восстановлен. С Антиохийским исповеданием веры, как с православным, была согласна вся Вселенская Церковь и оно получило значение точного исповедания веры древне­православного учения об образе соединения в Господе Иисусе Христе двух естеств и их взаимном отношении. Император утвердил это исповедание и принял окончательное решение относительно Нестория. Он был сослан (435 г.), в один оазис в египетских пустынях, где и умер (440 г.).

Церковь сравнительно легко победила несторианство: после ухода большинства несториан в Персию, несторианство защищали лишь богословские верхи Антиохии, да и то больше из страха перед крайностями "александрийцев", чем из реального сочуствия Несторию. Всаледствие желания прекратить послесоборные настроения император опубликовал указ о созыве нового собора в Эфесе в августе 449 года. На этом соборе был составлен томос, в котором содержалось логическое изложение формулы 433 года. Собор закончилсмя торжественным принятием 12 анафемотизмов Кирилла .

Приверженцы Нестория восстали на Иоанна Антиохийского за измену и образовали сильную партию в Сирии. В их числе был блаженный Феодорит Кирский. Он осуждал заблуждения Нестория, соглашался с православным учением, но и не хотел согласиться с его осуждением. Как указывалось выше, главной причиной распространения несторианства был не сам лично Несторий (за которого не стояло большинство епископов), а распространение его еретических мыслей в сочинениях Диодора Тарсийского и Федора Мопсуестийского. На них в Сирии смотрели, как на великих учителей Церкви. Православные епископы это понимали и потому начали действовать против этих учителей несторианства.

В 451 году император Маркиан по согласию с папой Львом I созывает IV Вселенский Собор по поводу ереси Евтихия - монофизитства. Помимо всего прочего Собор занимался выяснением личного статуса Диосфора Александрийского и главного представителя антиохийцев - Феодорита Кирского. На соборе был вновь анафематствован Несторий. Однако те, кто были названы приверженцами монофизитского учения, отвергли этот собор, сочтя несторианскими по духу и букве все его вероопределения. Но и те, кого считали несторианами, также его не приняли.

В 489 г. Император Зенон приказал закрыть школу в Ефесе, которое являлось последним убежищем несторианства. Стесненные в пределах Римского царства, несториане бежали за его пределы. Их накопилось очень значительное число в Персии, где епископ Варсума Низибийский (453-489 гг.) был их сильной опорой. Там они присоединились к Ассирийской Церкви Востока, также придерживавшейся Антиохийской богословской традиции .

В 499 году епископ Селевкии, Бабей, несторианин, созвал в Селевкии собор, на котором было утверждено несторианство и формально заявлено об отделении персидской церкви от греко-римской империи. Несториане стали называться по своему богослужебному языку халдейскими христианами. У них был свой патриарх, называемый католикосом. Кроме догматических различий, несторианская персидская церковь допустила у себя различия и в церковном устройстве. Так, она разрешила брак не только священникам, но и епископам. Из Персии несторианство распространилось в Индии. Здесь они получили название христиан-фомитов, по имени ап. Фомы .

Следует отметить деятельность Эдесской школы, которая была втянута в интеллектуальное движение греческого христианского мира, в особенности антиохийского, и восприняла экзегитическую методологию Диодора Тарсийского и Федора Мопсуестийского, чьи писания были переведены на сирский язык. Однако после середины 5 века учителя и студенты этой школы разделились между двумя лагерями - несторианством и монофизитством .

В 457 году после смерти Ивы Эдесского, Эдесская школа переехала в Нисибин, на Персидскую территорию. Новая Несибинская школа внесла весомый вклад в интеллектуальное развитие и миссионерское распространение несторианского христианства .

В 553 году по инициативе императора Юстиниана I в Константинополе был созван V Вселенский Собор, на котором были отвергнуты учения богословов Феодора из Мопсуестии, Феодорита и Ивы, близкие несторианству. Император поднял известный вопрос о «трех главах», то есть о трех церковных писателях V века, Феодоре Мопсуестийском, Феодорите Кирском и Иве Эдесском, относительно которых монофизиты ставили в упрек Халкидонскому собору то, что вышеназванные писатели, несмотря на свой несторианский образ мыслей, не были на нем осуждены . Таким образом, Собор осудил все три сочинения Феодора Мопсуестийского, как не раскаявшегося, а относительно двух остальных осуждение ограничилось только их несторианскими сочинениями, сами же они были помилованы, так как отказались от своих мнений и скончались в мире с Церковью. Собор также снова повторил осуждение ереси Нестория и Евтихия.

В конце 610-х годов группа православных иерархов во главе с константинопольским патриархом Сергием (610-638) и

епископами Феодором Фаранским и Киром Фасидским выдвинула доктрину моноэнергизма, соединив диофизитскую формулу «две природы Слова воплощенного» с промонофизитской формулой «одно лицо и одна энергия». По словам А. Дворкина, моноэнергизм сработал на обе стороны - как монофизитскую так и несторианскую . Однако вспыхнувшие ожесточенные споры в церкви заставили патриарха Сергия, опасавшегося нового раскола, отказаться в своем послании 633 (Псефос) от продолжения моноэнергистской дискуссии и попытаться перевести проблему в иную плоскость: с подачи римского папы Гонория (625-638) он сформулировал доктрину одной воли у воплощенного Слова (монофелитство). В 638 Ираклий своим указом (Эктесис) официально утвердил ее как часть символа веры.

После мусульманского завоевания все ближневосточные церкви остановились в своем развитиии. Гонимые иаковитами и отвергаемые армянами, селевкие-Ктесифонские католикосы в течение некоторого времени сохраняли свою юрисдикцию над арабским христианским царством Хира, пока оно не пало под ударами мусульман. Но в течение всех средних веков несториане вели огромную миссионерскую деятельность, распространяясь далеко на Восток. Несториане пришли в Аравию и Монголию . Они посылали епископов в Индию, евангелизировали гуннов на Аму­Дарье. В VII веке была отправлена миссия в Китай, и есть свидетельства существования там христианских общин в VIII веке. Историю распространения несторианства в Китае принято отсчитывать с 635 года, когда группа несторианских проповедников прибыла в город Чанъань (современный Сиань). Некоторые кочевые племена Великой степи приняли от них христианство (например кэрэиты и найманы). В период своего расцвета несторианская церковь насчитывала более 300 епархий по всему Востоку .

Подводя итог всему вышеизложенному, необходимо еще раз подчеркнуть, что несторианство - ересь, возникшая из попыток человека проникнуть своим умом в тайну божественного домостроительства, и в этом она подобна многим другим ересям, возникавшим на протяжении всей истории Христианской Церкви. Будучи осужденной на Эфесском соборе 431 года, она не только не исчезла со временем, но и постепенно и вместе с тем уверенно распространялась все дальше на Восток. Таким образом, несторианство в древности стало самой распространенной (как по территории, так и по количеству исповедующих) формой христианства. Однако, при первоначальном успехе миссии, оно не смогло закрепиться среди этих многочисленных народов и в конце концов практически замкнулось на своем изначальном носителе - небольшом восточно-сирийском (ассирийском) этносе, лишь удержавшись среди некоторой части индийских христиан. http://evduluman.narod.ru/ Alex_Antioch_School.htm. Полная версия статьи со сносками