В. Служение Ездры (8:1 - 10:39)

1. ИЗРАИЛЬТЯНЕ ПОДЧИНЯЮТСЯ ЗАКОНУ (8:1-18)

Построение текста в 8:1 - 10:39 согласуется с таковым в сюзеренно-вассальных договорах, заключавшихся в древности на Ближнем Востоке (толкование на 9:5б-31). Вот вслух и с определенными интервалами читается книга закона, внятно, с сопутствующими объяснениями (глава 8); вот сыны Израилевы исповедуются в своих грехах (глава 9) и обещают впредь повиноваться Господу (глава 10).

Неем. 8:1-9 . Прежде чем наступил седьмый месяц (хотя в тексте не говорится, в каком году это было, есть все основания полагать, что подразумевается год возведения иерусалимской стены), т. е. до наступления сентября-октября (таблицу "Календарь в Израиле" близ комментариев на Исх. 12:1), израильтяне расселились по городам своим (сравните 7:73). А в "седьмый месяц" собрался весь народ… на площадь… пред Водяными воротами, или у восточной стены (Неем. 3:26 и карту "Иерусалим в дни Неемии"; толкование на 3:1), чтобы послушать Ездру, книжника и священника (8:2,4,9,13; 12:26,36), как он станет читать книгу закона Моисеева (пять книг Моисея).

Ездра возвратился в Иерусалим на 14 лет раньше Неемии (в 458 г. до Р. Х.) и тоже с благословения царя Артаксеркса. Главной целью его возвращения в землю отцов было учить евреев Божиему закону. В Езд. 7:6,11-12,21 он назван "сведущим в законе", "учившим ему", "учителем закона". Они были современниками - Неемия и Ездра (Неем. 12:33,36). Ездра происходил от Елеазара, третьего сына Аарона (таблицу "Родословие Ездры" в комментариях на Езд. 7:1-5).

Когда Ездра пришел в Иерусалим, народ пребывал в глубоком нравственном и духовном упадке (Езд. 9:1-4; 10:2,10). Борясь с врагами иудеев и заботясь об устроении жизни общины, Ездра, по всей видимости, находил время и для того, чтобы воскрешать в сознании соплеменников законы Иеговы. Он молитвенно учил их слову Божиему, и постепенно это приносило плоды.

Ездра готовил почву для усвоения закона, но только после того, как в Иерусалим пришел Неемия, призвавший народ довериться Богу и, положившись на помощь Его, приступить к возведению стен, после того, как стены были подняты, и жизнь в городе сделалась более безопасной, возникла у Ездры возможность приступить к утверждению закона в народе.

О плодотворности религиозно-просветительской деятельности Ездры в предыдущие годы, по всей видимости, свидетельствует то обстоятельство, что после вероятного перерыва в ней (в дни возведения стен) народ единодушно призвал Ездру продолжить его служение (8:1). И в первый день седьмого месяца, когда праздновался Праздник труб (Лев. 23:24; Чис. 29:1), принес священник Ездра… книгу закона и стал читать ее вслух, а мужчины и женщины, вероятно, и дети, которые могли понимать (стихи 2-3), внимательно слушали его от рассвета до полудня.

Ездра стоял у Водяных ворот (стих 1) на специально для этого сделанном деревянном возвышении и читал из закона Божия. 13 человек (стих 4), которые стояли по правую руку и по левую руку от него, возможно, были священниками.

Неемия не поясняет, как именно происходило чтение и толкование прочитанных мест перед огромной толпой, которая могла насчитывать от 30 до 50 тысяч человек (7:66-67). Может быть, Ездра внятно читал Пятикнижие по разделам, а затем левиты (все перечисленные в стихе 7 были левитами) принимались ходить среди толпы и толковать отдельным группам прочитанное, с тем, чтобы ничего непонятного для народа не осталось.

Не могла не радовать глубокая взволнованность народа, который весь… плакал, слушая слова закона (стих 9). Ведь это были слезы раскаяния в прежних преступлениях против него.

Неем. 8:10-18 . Неемия ("Тиршафа", губернатор) и Ездра успокаивали плачущих (стих 9) и призывали их не плакать, а пировать и веселиться, посылая праздничную пищу неимущим, потому что день сей свят в глазах Господа, и потому что радость пред Господом - источник силы для иудеев, говорили они.

На следующий день… главы семейных кланов и духовные вожди - представители (судя по еврейскому тексту) священников и левитов - собрались… к… Ездре, чтоб он более глубоко и подробно объяснил им слова закона.

Они обнаружили написанное в законе о Празднике кущей (в книге Левит; Лев. 23:37-43), который надлежало справлять в седьмом месяце (Тишри), с 15-го по 22-ой день. Поскольку открытие это было сделано во второй день 7-го месяца (8:2,13), в их распоряжении оставалось достаточно времени (две недели), чтобы надлежащим образом подготовиться к нему. Поражает реакция народа, которому объявили о предстоящем празднике, как и все "развитие действия" в 8-ой главе: в стихах 1-8 мы "видим" иудеев, вдумчиво внимающих слову Божию; в стихах 9-12 являемся свидетелями их эмоциональной реакции на него, а в стихах 13-18 - их дружной готовности действовать.

Итак, народ… пошел… и принесли… ветви различных деревьев и повсюду построили кущи - на кровлях и на дворах (можно предположить, что на дворах дома Божия праздновали в кущах священники) и на площадях у… ворот - чтобы в дни праздника жить в шалашах не древесных ветвей, как написано в законе.

Жизнь в кущах должна была напоминать им о днях пребывания их предков в пустыне (Лев. 23:43).

Говорится, что Праздник кущей не праздновался так от дней Иисуса… Навина. В Езд. 3:4 читаем о том, что более чем за 90 лет до событий, описываемых Неемией, а именно в 536 г. до Р. Х., после того, как был сооружен жертвенник для всесожжений (в год закладки фундамента храма), Праздник кущей тоже был отпразднован, "как предписано"; однако в 444 году его отпраздновали несравненно радостнее. В этот раз Ездра читал из книги закона Божия в каждый из семи дней праздника, очевидно, во исполнение указания Моисея о том, чтобы это делалось в Праздник кущей каждые 7 лет (Втор. 31:10-13).

Введение.

Историческая обстановка.

Историческая обстановка обуславливалась древним обещанием, которое Бог дал Израилю: если он станет повиноваться Богу, то будет благословляем Им как народ, а если нет, то подвергнется Его осуждению, и его враги уведут народ в плен (Втор. 28). Это обещание было повторено Соломону применительно к его собственной жизни. Если Соломон, как царь Израиля, будет послушен Господу, то не отнимутся от него благословения свыше. А если царь выйдет из повиновения Иегове, то благословения, сила и достоинство, отнимутся от Израиля (3-Цар. 9:1-9).

Как это часто случалось с вождями Израиля, за добрым началом следовал бесславный конец. Соломон стал грешить против Бога, и прежде всего это выразилось в том, что он завел огромный гарем из жен-чужеземок, идолам которых тоже стал поклоняться (3-Цар. 11:1-5). И вот, вскоре после смерти Соломона, царство раскололось (в 931 г. до Р. Х.). Первым правителем 10 северных племен сделался Иеровоам, а над двумя южными племенами (Иудой и Вениамином) царствовал Ровоам (сын Соломона).

Но дух идолопоклонства и безнравственности присущ был обоим царствам. А потому, как и предупреждал Бог Израиля, Его карающая рука опустилась на народ в целом. Первым пало Северное царство, чье население было уведено в плен ассирийцами в 722 г. до Р. Х. Поражение Южному царству было нанесено вавилонянами в 586 г. до Р. Х.

Израильтяне (обитатели Северного царства) абсорбировались среди ассирийцев и других, населявших эту империю, народов. Но иудеи (обитатели Южного царства) сохранили свою общину в вавилонском изгнании, и после того, как Вавилон пал под ударами мидийцев и персов (в 539 г. до Р. Х.), многие из них возвратились в землю отцов.

В 538 г. до Р. Х. в Палестину пришла первая группа возвращенцев, возглавляемая Зоровавелем (Езд. 1:1 - 2:2). Преодолевая на протяжении десятилетий ожесточенное сопротивление со стороны самаритян, они, в конце-концов, преуспели в возведении храма, строительство которого было окончено в 515 году.

Многие годы спустя (в 458 г. до Р. Х.) в землю обетованную возвратилась вторая группа евреев, которую привел Ездра (Езд. 7:1-10). Своих соплеменников, пришедших сюда первыми, они нашли в состоянии духовной и нравственной деградации. Многие из них были женаты на язычницах из окружавших Израиль народов и вместе с ними чтили их лжебогов. Однако, под воздействием Ездры, решительно и бескомпромиссно потребовавшего от них возвращения к Моисееву закону, большинство согрешивших покаялись. И в какой уже раз в своей истории, народ вновь обратился от своих грехов, чтобы держаться Божьей воли.

В 444 г. до Р. Х., четырнадцать лет после возвращения Ездры, в Иерусалим вернулся Неемия, которому Бог поручил возглавить восстановление городских стен и реорганизацию социальной и экономической жизни народа. Совершенное им в короткий период времени трудно рассматривать иначе как подвиг. То, что совершалось им для исполнения поставленной цели, является одной из главных тем книги, носящей имя Неемии.

Автор.

Большинство толкователей Библии согласно в том, что автором книги является сам Неемия. Это видно, в первую очередь, из того, что значительная часть ее представляет собой повествование от первого лица об обстоятельствах возвращения Неемии в Иерусалим (главы 1-7; 12:31 - 13:31). Ничего не известно о детстве, юности и семье Неемии, кроме того, что отца его звали Ахалия (1:1), и что у него был брат по имени Ханани (2:2; сравните 7:2). Возможно, предки Неемии были уведены в плен вавилонянами, а сам он мог родиться уже на территории Персидской империи, где-то в годы служения в Иерусалиме Зоровавеля или вскоре после этого.

В своем языческом окружении Неемия достиг высокого положения. Он служил виночерпием у царя Артаксеркса (1:11; сравните 2:1). При дворах восточных монархов должность эта считалась важной и почетной, и то, что Неемия получил ее, позволяет составить представление о его личности. Могущественный царь Персии не мог бы предоставить должность виночерпия человеку, который не был бы умен, осмотрителен и вместе скромен, честен и достоин доверия.

Книгу, носящую его имя, Неемия мог написать вскоре после завершения событий, о которых в ней рассказывается, т. е. где-то около 430 года до Р. Х. или чуть позднее.

План книги:

I. Восстановление стен (главы 1-6)

А. Молитва Неемни (глава 1)

Б. Ответ на молитву Неемии (2:1-8)

В. Неемия готовится к предстоящим работам (2:9-20)

Г. Распределение Неемией участков работы (глава 3)

Д. Реакция Неемии на попытки воспрепятствовать работе (глава 4)

Е. Неемия решает внутренние проблемы (5:1-13)

Ж. Неемия в должности областеначальника (5:14-19)

З. Реакция Неемии на попытки подстроить ловушку ему лично (6:1-14)

И. Завершение Неемией порученного ему дела (6:15-19)

II. Духовное выздоровление народа (главы 7-13)

А. В интересах безопасности города (7:1-3)

Б. Перепись возвратившихся (7:4-73)

В. Служение Ездры (8:1 - 10:39)

Г. Перечень жителей Иудеи (11:1 - 12:26)

Д. Освящение стены (12:27-47)

Е. Проведение реформ при Неемии (глава 13)

Содержание книги Ниемия

I. Возвращение Неемии в Иерусалим и восстановление городских стен (1,1 - 7,3)

А. Возвращение Неемии в Иерусалим (1,1 - 2,10 )
1 . Приготовления к возвращению (1,1 - 2,8 )
2 . Возвращение (2,9.10 )

Б. Восстановление городских стен (2,11 - 7,3 )
1 . Осмотр стен и предложение начать их восстановление (1,11-18 )
2 . Первая вспышка конфликта (2,19.20 )
3 . Начало восстановления (3,1-32 )
4 . Вторая вспышка конфликта (4,1-5 )
5 . Восстановление продолжается (4,6-23 )
6 . Внутренние проблемы, ставящие под угрозу восстановление стен (5,1-19 )
7 . Высшая точка конфликта (6,1-14 )
8 . Восстановление завершено (6,15 )
9 . Разрешение конфликта (6,16 - 7,3 )

II. Возвращение изгнанных и восстановление народа израильского (7,4 -13,31)
А. Возвращение изгнанных (7,4-73 )
1 . Необходимость вновь заселить Иерусалим (7,4.5 )
2 . Перепись возвратившихся (7,5-73 )

Б. Восстановление общества израильского (7,73 - 13,31 )
1 . Возобновление завета (7,73 - 10,39 )
2 . Освящение стен (11,1 - 12,47 )
3 . Преобразования Неемии (13,1-31

1 глава

1:1- 3 Неемия беспокоился о судьбе народа своего, хотя, казалось бы, работать виночерпием при персидском царе можно бы и до скончания жизни: виночерпии при царях очень неплохо пристраивали седалища свои . И что ему до того, что Иерусалим - в запустении, стены его - разрушены, а собратья его, иудеи - в бедствии и уничижении, если сам он - в большом доверии у царя? Но нет, Неемия неуютно себя чувствовал в рабах царя чужой земли, любил он отечество своё и братьев своих. Узнав об участи столицы своей и народа своего –

1:4 Неемия сильно расстроился И пред Богом небес, не афишируя сетования своего всенародно, Неемия плакал в молитве к Богу своему.

Услышав эти слова, я сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным

Будем ли плакать о народе Божьем, и сокрушаться о том, что не все хорошо в нём, или скажем: "сами виноваты, за что боролись, на то и напоролись"?

По отношению к чему-либо - и сердце открывается. Ибо любящие народ Божий и считающие его - своим, не станут злорадствовать и злобой дышать, а, скорее - плакать, что в доме горе, ибо дом своим считают.

А кто дом своим не считает, тот и позлорадствовать может чужому горю.

1:5 Неемия понимал, что гнев Иеговы - страшен, но к любящим Его - он милостив и великодушен, на это - и надежда вся у плачущих к Богу.

1:6,7 день и ночь с того времени Неемия просил прощения у Иеговы за весь народ свой, не отделяя себя от них и не говоря, что они согрешили, но говоря, что МЫ ВСЕ согрешили. Так может говорить только любящий ближнего своего.

1:8-10 Неемия попросил Бога вспомнить ЕГО же слова о том, что даже в случае согрешения всего народа Он может оказать им милость. Только для этого обратиться к Нему необходимо, ибо милостив Господь, но для оказания милости - Ему повод нужно дать, а сам Он – не навязывается с милостью Своею никому.

Неемия понимал, что Бог не обязан реагировать на бедствие Израиля и избавлять его, хотя видит и слышит всё. Потому осмелился просить о благоволении, и не один раз, а день и ночь в надежде, что Бог приклонит ухо Своё к воплю его. Ибо Неемия уже кое-что задумал со своей стороны, но без помощи Иеговы - ему никак невозможно было обойтись.

1:11 Неемия высказал Богу не размыто и не в общем, а КОНКРЕТНУЮ проблему, в которой просил помощи. Он нуждался благоволении царя Артаксеркса к нему, виночерпию.

О многом Неемия Бога не просил. Он просто хотел вернуться в отечество своё, и без разрешения царя - этот сделать было невозможно. А просить у царя виночерпию уйти - было проблематично, так как виночерпий - должность непростая, подбирались люди на неё надёжные, не планирующие царя отравить. Если мы не конкретизируем свои проблемы пред Богом - не обязательно, что Бог Сам должен увидеть их и непременно пожелать решить их за нас.

1–3. Известие о состоянии Иерусалима и народа иудейского, полученное Неемией от Ханани. 4–11. Скорбь Неемии и его молитвы.

Неем.1:1. Слова́ Неемии, сына Ахалиина. В месяце Кислеве, в двадцатом году, я находился в Сузах, престольном городе.

«Слова́ Неемии, сына Ахалиина». Еврейское debarim слова в надписании произведений исторических, имеет смысл широкий, ср. (1Пар. 29:29) dibrej David; (3Цар. 11:41; 2Пар. 9:29), означает слова и дела, т.е. историю вообще. Слова Неемии – история Неемии. Имя Неемии было у иудеев употребительным. В послепленное время лица, носящие это имя, упоминаются еще (1Ездр. 2:2; Неем. 7:7, 3:16). Происхождение Неемии точно неизвестно. Сообщение Евсевия и блаж. Иеронима, что Неемия принадлежал к колену Иудину, может считаться весьма вероятным, так как большинство возвратившихся из плена иудеев принадлежало к этому колену. Но нет никаких оснований считать Неемию потомком Давида, потому только, что он занимал в Иудее положение, аналогичное с положением происходившего из рода Давидова Зоровавеля.

Ошибочно также наименование Неемии иереем в тексте Вульгаты (2Мак. 1:2). Отец Неемии Ахалия упоминается еще (Неем. 10:1) (Гахалия). «В месяце Кислеве». По еврейскому счислению кислев – девятый месяц, соответствующий нашему ноябрю-декабрю. Название месяца заимствовано у вавилонян и вошло в употребление после возвращения из плена (ср. Schrader, Keilinschr. und А. Т. 2 Auf I. S, 379). «В двадцатом году». Из (Неем. 2:1) той же книги видно, что в данном месте разумеется 20-й год царствования Артаксеркса и именно Артаксеркса Лонгимана (462–427), т.е. 445 г. до Р. X. «Я находился и Сузах, престольном городе». Сузы (евр. Schuschan и в клиноп. текстах Susaan) – город, служивший осенней резиденцией персидских царей (Есф. 1:2; Дан. 8:2). Здесь Неемия находился, конечно, на должности царского виночерпия.

Неем.1:2. И пришел Ханани, один из братьев моих, он и несколько человек из Иудеи. И спросил я их об уцелевших Иудеях, которые остались от плена, и об Иерусалиме.

«И пришел Ханани, один на братьев моих». Хотя Ханани мог быть назван братом Неемии и в широком смысле, как его соплеменник, однако в виду (Неем. 7:2), следует считать его братом в собственном смысле. Отсюда путешествие Ханани в Иерусалим и затем возвращение в Сузы является свидетельством того, что любовью к священному городу и участием к судьбам народа иудейского была проникнута вся семья Неемии. Неемия стал расспрашивать возвратившегося брата об уцелевших иудеях, которые остались от плена, т.е. о членах восстановленной общины, о потомках тех, которые пережили плен.

Неем.1:3. И сказали они мне: оставшиеся, которые остались от плена, находятся там, в стране своей, в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем.

Ханания и прибывшие с ним сообщили Неемии, что община иудейская находится в великом бедствии и в уничижении «и стена Иерусалима разрушена и ворота сожжены огнем». Очевидно, в ст. 3 речь идет не о разрушении Иерусалима халдеями, как думает, напр., Розенцвейг, потому что в таком случае было бы непонятно, зачем сообщают Неемии о событии, которое ему известно; затем, такое старое известие не могло столь сильно потрясти Неемию, как это сообщается далее. Относить вместе с Эвальдом приведенные слова к предполагаемому разрушению стен при Зоровавеле также нельзя, как потому, что и о построении их мы не имеем известия, так и потому, что от этого события прошло бы уже 70 лет, и о нем Неемия не имел бы нужды спрашивать. По-видимому, в рассматриваемом стихе речь идет о событии недавнем, о том разрушении стены Иерусалима, которое, вероятно, сделано было наместником Самарии Рехумом на основании полученного им царского повеления остановить постройку стен (1Ездр. 4:23).

Неем.1:4. Услышав эти слова, я сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным

Известие о бедствиях Иерусалима сильно опечалило Неемию. Он заплакал, печален был несколько дней, постился и молился «пред Богом небесным» (4 ст.)

Неем.1:5. и говорил: Господи Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои!

Неем.1:6. Да будут уши Твои внимательны и очи Твои отверсты, чтобы услышать молитву раба Твоего, которою я теперь день и ночь молюсь пред Тобою о сынах Израилевых, рабах Твоих, и исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили – и я и дом отца моего.

Неем.1:7. Мы стали преступны пред Тобою и не сохранили заповедей и уставов и определений, которые Ты заповедал Моисею, рабу Твоему.

Неем.1:8. Но помяни слово, которое Ты заповедал Моисею, рабу Твоему, говоря: если вы сделаетесь преступниками, то Я рассею вас по народам;

Неем.1:9. когда же обратитесь ко Мне и будете хранить заповеди Мои и исполнять их, то хотя бы вы изгнаны были на край неба, и оттуда соберу вас и приведу вас на место, которое избрал Я, чтобы водворить там имя Мое.

Неем.1:10. Они же рабы Твои и народ Твой, который Ты искупил силою Твоею великою и рукою Твоею могущественною.

Неем.1:11. Молю Тебя, Господи! Да будет ухо Твое внимательно к молитве раба Твоего и к молитве рабов Твоих, любящих благоговеть пред именем Твоим. И благопоспеши рабу Твоему теперь, и введи его в милость у человека сего. Я был виночерпием у царя.

Излагается и содержание молитвы. Особенность этой молитвы в том, что содержание ее и отдельные выражения заимствуются из Второзакония (ср. Втор. 7:9, 30:4, 9:26). Молитва обращается к Богу небесному. Наименование Бога небесным вошло в употребление со времени плена, когда в сознании народа, разорвавшего окончательно связь с идолопоклонством, особенно ярко стала выступать идея премирности Бога, превосходство Его над всем земным.

В заключение молитвы о народе Неемия (ст. 11) просит о том, чтобы Господь ввел его в милость у царя («у человека сего»), так как судьбы народа иудейского ближайшим образом были в руках персидского царя.

1) Неемия, сын Ахалии (Неем 1:1) , был виночерпием (см. Виночерпий) перс. царя см. Артаксеркса (Артаксеркса Долгорукого; 464-424 гг. до Р.Х.). В 445 г. до Р.Х. Неемия был назначен наместником в Иудею, получив при этом полномочия на восстановление гор. стены Иерусалима (Неем 2:5-9) . Здесь он встретился с Ездрой (см. Ездра), вернувшимся в Иерусалим еще в 458 г. до Р.Х. Действуя энергично и осмотрительно, Неемия смог восстановить стену за 52 дня (Неем 6:15) . За этим последовало обновление завета с Господом, ставшее результатом проведенной Ездрой религ. реформы (Неем 9-10) . Все это произошло в течение первого года наместничества Неемии. О его дальнейшей деят-сти известно лишь то, что через 12 лет (в 433 г. до Р.Х.) он явился с отчетом к перс. царю, но затем вновь возвратился в Иерусалим (Неем 13:6,7) и положил конец возникшим здесь неурядицам (ст. 4 и след.). Дата смерти Неемии неизвестна; согл. папирусам Элефантины, в 410 г. до Р.Х. перс. наместником в Иудее был Багохи, первосвященником же в то время был см. Иоханан (12) (Неем 12:22 и след.) ;
2) К.Н. содержит в основном собств. записи Неемии (Неем 1:1 - 7:5; 12:27-43; 13) , списки израильтян, возвратившихся из плена и живших в Иерусалиме (Неем 7:6-73; 11:1 - 12:26) , а также отчет о публичном чтении Закона и о принятии обязат-ва соблюдать Закон (Неем 8-10) . Один из списков Неемия включил в свои записи (Неем 7:5 и след. ; хотя в других случаях об этом прямо не сказано, исключать такую вероятность нельзя). Исходя из этого, создание книги можно было бы отнести к периоду между 430 и 420 гг. до Р.Х. Тогда текст Неем 12:22 и след. оказывается более поздним дополнением, поскольку описанные здесь события произошли уже после смерти Неемии (см. Дарий (3) см. Иаддуй). Высказываются многочисл. предположения, что книги Ездры (см. Книга Ездры, III,2) и Неемии получили свой окончат. вид благодаря составителю книг см. Паралипоменон (III), с к-ры-ми они представляют единое целое.

II. КОМПОЗИЦИЯ

А. Неемия - наместник в Иудее (1:1 - 2:10):

1. Неемия получает известие о том, что евреи терпят бедствие, потому что стены Иерусалима разрушены (1:1-11).
2. Перс. царь направляет Неемию, по его просьбе, наместником в Иерусалим (2:1-10).

Б. Восстановление гос. порядка в Иудее (2:11 - 7:4):

1. Ночной осмотр стены и начало строитва (2:11-20).
2. Список израильтян, принимавших участие в восстановлении стены (3:1-32).
3. Угрозы врагов и их планы нападения (4:1-11).
4. Меры предосторожности, предпринятые Неемией (4:12-23).
5. Упорядочение социальных отношений: прощение долгов и отказ Неемии от жалования областеначальника (5:1-19).
6. Новые замыслы врагов и окончание строит-ва стены (6:1 - 7:4).

В. Список вернувшихся вместе с Зоровавелем (7:5-73).
Г. Упорядочение религ.-нравств. жизни народа (8:1 - 10:39):

1. Публичное чтение Закона (8:1-12).
2. Праздник Кущей (8:13-18).
3. Возобновление союза с Богом (9:1 - 10:39).

а) публичное покаяние народа (9:1-37);
б) подписавшиеся под Законом и взятые ими обязат-ва (9:38 - 10:39).

Д. Перепись жителей по родам (11:1 - 12:26):

1. Жители Иерусалима и других городов (11:1-36).
2. Списки священников и левитов (12:1-26).

Е. Завершение гос. и религ. устройства (12:27 - 13:3):

1. Освящение стены (12:27-43).
2. Порядок богослужений (12:44-47).
3. Отделение от язычников (13:1-3).

Ж. Последующие реформы Неемии (13:4-31).

III. ЗНАЧЕНИЕ КНИГИ НЕЕМИИ.
Ездра положил начало духовно-нравств. возрождению евреев, вернувшихся из вавил. плена, но его реформа не была завершена. Храм был восстановлен, но разруш. стены Иерусалима делали город беззащитным перед любым агрессором. Обусловленная этим неуверенность его жителей, окруженных недружелюбными и завистливыми соседями, сковывала их инициативу. Похоже, что первая попытка строит-ва гор. стены, предпринятая в царствование Артаксеркса, уже потерпела неудачу (Езд 4:7-23) . Появление Неемии дало евреям, в т.ч. и тем, к-рые жили в областях, управляемых противниками Неемии (ср. Неем 4:12) , новую общую цель и новую надежду. Несмотря на сопротивление извне и многочисл. трудности внутри страны (см. Неем 3:5; 4:10; 5:1; 6:16-19; 13:4 и след.) , Неемии удалось в кратчайший срок справиться с задачей; восстановление стены способствовало укреплению самосознания народа. Евреи вновь смогли осознать свою избранность как народа Божьего. Ездра получил возможность продолжить свою религ.- нравств. реформу, к-рая с возобновлением завета нашла свое завершение; первым, кто подписал возобновленный завет, был Неемия (Неем 10:2) . Т.о., Ездра и Неемия вместе заложили новое основание иуд. религии. Заключит. глава, Неем 13 , показывает, однако, что ни гос. устройство, ни новый порядок богослужения не смогли привести к настоящему, нравств. обновлению народа.