Выставка проходила в 2010 году со 2 июля по 12 октября. Началось всё с того, что в интернете я случайно
вышел на сайт Московского музея Рерихов и, набравшись смелости, отправил по электронной почте письмо на
имя директора с предложением устроить в музее свою выставку. Потом на протяжении года шла вялая переписка
по этому поводу, а далее общение по телефону с женщиной, которой поручили курировать данную тему (я не
помню её имени). Главный камень преткновения был в доставке масок в Москву. У меня денег на это не было,
музей же не говорил пока ничего конкретного - может быть на перевозку выделят деньги, а может и нет.
Но мне поручили узнать стоимость разных вариантов перевозки, и, после очередного звонка кураторши, когда
я сообщил ей о ценах на перевозки поездом, машиной, контейнером, наше общение прекратилось. То есть мне больше
не позвонили вообще. Видимо там, в недрах музея решили, что это слишком дорого и на этом тема закрыта, а чтобы
сообщить об этом мне, так никто и не подумал.
Тогда у меня возникла мысль попробовать связаться с Питерским музеем Рерихов. Ну и в результате возникла эта
выставка. Большую часть работы по изготовлению масок я проделал в театре, в своём монтировочном цеху, где
со временем образовалась мини-мастерская. Спасибо директору театра М.И.Онищуку, который никогда не препятствовал
мне в моём занятии, да и всем работникам театра. За буклет и афишу спасибо Ольге Дмитриевой, работавшей в театре Северного флота художником-
декоратором, также благодарю Наталию Пентяк, которая помогла для многих масок
смонтировать нитки бус для черепков в коронах божеств, и Оксане Скакуновой, сшившей алые атласные языки
для масок львов.
Все маски мне пришлось делать заново, так как дома
практически не было готовых. Получилось так, что после выставки в Москве в рамках большого фестиваля
"ТИБЕТ" в 2004 году, часть масок купили организаторы фестиваля, оставшиеся же я подарил через моего друга Игоря
Янчёглова Элистинскому храму Золотая обитель Будды Шакьямуни, где они по сей день и находятся. Так что пришлось
весь "парк" восстанавливать заново. От некоторых прежних масок остались гипсовые формы, по которым я мог
восстановить образ божества. Но при изготовлении других, я пользовался другой технологией, которую по аналогии с
методом бронзового литья, называемым "метод потерянного воска" (имеется ввиду восковая модель), я бы назвал
"методом потерянного пластилина". Эти маски повторить было уже невозможно. Несколько образов поэтому были совершенно
новыми.
Часть масок я переправлял в Питер с оказиями своему брату, где у него дома на Невском они и складировались.
Другую же часть мы с ним перевезли из Мурманска на его машине. Прямо с дороги разгрузились в музее, на следующий
день доставили остальные, переправленные ранее. В тот же день приступили к монтировке. Большинство масок имеет такие
детали, как навершия, корону из черепов, серьги. Для удобства транспортировки они снимаются и сборка занимает определённое
время. Также нужно было определиться с композицией выставки и т.д. Хочется поблагодарить коллектив
музея за дружественное и доброжелательное отношение. Совместными усилиями, несмотря на происки демонов, наславших
жару, всё было сделано вовремя, и выставка открылась. Кроме масок на выставке были представлены предметы из буддийской
коллекции музея, а также мои фотографии цама в монастыре Дашчойлин-хит в Улан-Баторе.
Открытие тоже прошло нормально. В качестве группы поддержки приехали работники театра (бывшие и нынешние). Были речи,
шампанское, вобщем всё, как положено. Выступал парень (к сожалению, не помню его имени), игравший на морин-хууре.
Вот вроде и всё.
Потом в октябре я приехал разбирать выставку, подарил музею маску Джамсарана и устроил работникам музея, в благодарность
за хорошее отношение, небольшую встряску. Пакуя и вывозя маски (они были упакованы в большие мешки по 3-4 штуки), я в них
совсем запутался и недосчитался одной маски. Уже после того, как комиссия в составе двух девушек - работников музея, мой брат
и я приехали для разбирательства на квартиру брата на Невском, куда мы уже перевезли часть масок, в первом же мешке
обнаружилась недостающая маска. Было очень неловко. Пришлось женскому коллективу музея в качестве моральной компенсации
выставить шампанское.
Вот и всё. Теперь фотографии.

01.

02.

03. Лев-Арслан, мой любимый персонаж цама. Его старший собрат участвовал в цаме в монастыре Дашчойлин-хит.

04. Речь произносит засл. работник культуры, капитан I ранга в отставке, бывший начальник театра Северного флота Шум Н.С.

05.

06. Джамсаран.

07. У окна в женском обществе - ваш покорный слуга.

08. Ритуальные предметы.

09.

10. Белый Старец. Конечно же, я ориентировался на известный монгольский прототип.

11. Пехар, божество, которое нисходит в тело Государственного оракула Тибета. Образ возник не без влияния бурятских масок.

12. Дордже Дроло - гневная форма Падмасамбхавы, действующее лицо чамов ньигмапа. При работе я ориентировался на фотографию
маски чама в Хемисе (Ладакх).

13. Хаягрива. Это второй вариант этой маски. Праобразом послужила скульптура в одном из тибетских монастырей из
китайской книги о тибетских монастырях. Гипсовая форма этой маски лежит дома, весит около 20 кг (так как я сдуру залил её
даже не гипсом, а цементом с песком, т.е. бетоном) и занимает немало места.

14. Работники театра Северного флота.

15.

16. Кубера. Странно, но заготовка из мастики этой маски долго валялась у меня дома и я хотел её даже выкинуть, так как
мне казалось, что образ не удался. Приятели уговорили меня закончить работу.

17. Ваджрапани. Прообраз - известная монгольская маска, но я не стремился её скопировать, а только взял за основу,
в качестве образа, от которого можно оттолкнуться. Это мой принцип при работе над масками.

18. Махакала. Маска тоже сделана после моего знакомства с маскам бурятского цама.

19. Махакала более монгольского толка. В этой маске я впервые опробовал технологию изготовления заготовки
из мастики папье-маше по гипсовой негативной форме. Проще говоря, пластилиновая модель заливается гипсом. Получается
гипсовая внутренняя форма. Затем делается тесто из мела, клея и бумаги, которое раскатывается в блин, он вминается
в эту форму. После высыхания заготовка достаётся и дорабатывается.

20. Ворон. Во время цама он пытается украсть СОР, а батыры (а иногда и скелетики - Хранители кладбища) его отгоняют.

21. Один из вымпелоносцев - Хранителей танцевального круга.

22. Макаравактра-дакини. Как праобраз я взял бурятскую маску, точнее её фото. Но получилось у меня совсем не похоже,
хотя в этом случае я как раз хотел достичь большего подобия.

23. Симхавактра-дакини. Тоже отталкивался от фото бурятской маски.

24. Лев-Арслан. Эти два льва сделаны по одной пластилиновой модели, которая сейчас стоит в комнате на столе, после снятия
заготовки имеет очень неприглядный вид, покрывается пылью. Но при необходимости её можно за один сеанс восстановить.
Вобще, рассказ об этих персонажах - тема отдельного поста.

25. Экаджати - одноглазая, однозубая, одногрудая.

26.

27. Чойджал. Тоже делал довольно долго. В этом случае у меня перед глазами не было никакой конкретной фотографии, хотя при работе
я и обращался ко всем доступным мне фотоматериалам. Гипсовая форма этой маски состоит из трёх частей и после того, как я достал
оттуда просохнувшую заготовку из мастики, форма сильно повредилась - то ли гипс был некачественный, то ли при заливке

Ламаизм распространился в Монголии в XVI веке, придя уже в развитой своей форме из Тибета, принеся свои традиции и культуру.

Тем не менее, интересной является монгольская мистерия "Цам" и, особенно, маски, изготовляющиеся к ней.

При монастырях происходило изготовление масок для религиозной церемонии. Маски делались из папье-маше и ярко раскрашивались. Они изображали различные божества и мифологические персонажи, надевались монахами вместе с ярким одеянием из шелка при исполнении религиозных танцев и представлений в монастырских дворах при большом стечении народа.

открытка, Царская Россия, Бурятия, праздник Цам

Суть этой церемонии — показ борьбы персонажей ламаистской веры с иноверцами. После церемонии маски вешались в монастырях рядом с тан-ка (ламаистскими иконами), так как считались большой ценностью.

"Цам" - значит «танцы по кругу». Сам обряд зародился, по некоторым данным, в Индии, в Монголии же он появился лишь с середины XVIII века. Точных сведений о происхождении этой мистерии нет. MAXANTO полагает, что наиболее достоверной можно считать следующую версию:

"Один монах из «красного» течения буддизма Ловон Бадамжунайн прибыл в Тибет в 775 г., где им был основан монастырь Самъяа. Для усмирения духов, обладающих по не человечески черной силой, им была совершена молитва "Жахар", совмещенная с ритуальными танцами, что послужило началом исполнения "Цам" в Тибете".

Цам 19-20 век

Есть и еще одна версия, заслуживающая внимание, по крайней мере, своей поэтичностью. Так, по словам известной русской ученой-монголоведа Н.Шастиной, в одной легенде рассказывается о том, как "тибетский император "Ландрам" (841-901), являющийся поклонником шаманства и всей душой ненавидящий буддизм, уничтожал монастыри и всячески притеснял монахов, которые бежали в горы и стали жить в пещерах. Из 70 000 монахов выжили лишь 7. Чойжин-монах Лхал-хумбалдорж сшил себе черно-белый костюм с широкими рукавами, в них был спрятан лук со стрелами. Его лошадь была перекрашена из белой в пёструю. Надев свой наряд белой стороной наружу и приехав в императорский дворец, он начал танец напротив дворцовых ворот. Он прыгал и размахивал своими рукавами. Заинтересовавшись, император вышел посмотреть на монаха, и тогда тот вытащил лук и застрелил Ландрама. Перевернув свои одеяния черной стороной, он прыгнул в реку, бежав от императорской охраны. С этого времени он прятался в горах, живя отшельником. А его танец стал популярным, как мистерия против врагов буддизма.

В настоящее время танец "Цам" распространен во многих монастырях в Монголии, где привлекает внимание тысяч зрителей.

Сегодня "Цам" в Монголии - это танцевальная пантомима, которая исполняется ламами. Половина из них надевают маски (о которых мы уже писали выше) и именуются докшитами (хранителями), вторая группа лам, не одевает масок, их называют шанаками (ламами-созерцателями). Все они начинают танец, двигаясь по кругу и размахивая руками. В танце рассказывается о борьбе добра со злом.
Интересной частью мистерии "Цам" являются танцы скелетов. Среди них - «защитники четырех кладбищ», принадлежащие к божествам высокого ранга. На них - короны с тремя или пятью миниатюрными черепами. К их маскам, прикрепляются вееры радужных цветов. Монголами они именуются «бабочками». Танцоры облачены в белые обтягивающие костюмы, на которых нарисован скелет.

Сушильные шкафы для одежды и обуви выпускает много компаний. Большая часть российского рынка занята производителями из нашей страны. Здесь мы рассмотрим два бренда "КУБАНЬ" (Ампаро) и "РШС" от московского завода Рубин. Московское производственное объединение «Рубин» выпускает как традиционные сушильные шкафы, так и инфракрасные. Производство сертифицировано, продукция представлены на рынке уже 23 года. ...

Сушильные шкафы для одежды и обуви

0 880

MAXANTO предлагает посмотреть видео о том, как крепостной крестьянин рассказывает о чудачествах барина-индуиста и загадочной и непостижимой Сансаре! ...

Театр одного актера: крепостной, барин-индуист и Сансара

0 1369

Говорят, что лицедеи - это люди, которые раскрывают человеческую сущность. Эмоции, бьющие через край, пантомима на грани фола. Всё это в видео, которое MAXANTO разместили прямо под этим текстом. ...

Кто ты на самом деле? Ты изменился?

0 806

Энни Вейч - художница из Онтарио (Канада). На ее картинах маслом - женские фигуры. Она исследует и преподносит нам простую красоту тела, а также пытается передать спектр сложных человеческих эмоций. ...

Картины сна на полотнах канадки Annie Veitch

0 1724

История возникновения и развития урду чрезвычайно интересна. В IX веке с появлением в Индии мусульманских завоевателей североиндийский хиндави—развитой язык с богатым фольклором — начал обогащаться множеством персидских и арабских слов и перенял несколько видоизмененную арабскую письменность. ...

Индия: язык урду (хиндустани)

0 1301

Когда подходит время готовности документов для подключения газа, нужно заняться выбором газового котла. Марок котлов очень много, и в этой пестроте оборудования, необходимо выбрать котел, который бы удовлетворял всем Вашим требованиям. Разговоры с соседями, у которых уже давно подключен газ, как правило, ничего определенного не дают. Каждый рассказывает свои истории, кто хвалит котел, а у кого уже третий, а последний очень хороший. ...

Как выбрать газовый котел, бойлер, систему удаленного доступа и т.д.

0 1126

Сейчас в интернете представлено множество компаний, которые предлагают своим клиентам широкий ассортимент самой разной продукции.В этой статье мы расскажем про популярные интернет-магазины, которые продают уборочную технику и оборудование. Итак, топ-5: ...

Обзор интернет-магазинов, где можно купить уборочное оборудование

0 970

Строительство храмового комплекса Тупден Шедудлинг в Отрадном идет своим чередом. Уже построена Ступа Просветления рядом с Временной Ступой. ...

Ступа Просветления Храмового комплекса Тупден Шедублинг - Москва

0 1547

Необоснованность мысли не дает мне покоя. Лучезарные мальчики поют свои речи с ютуб каналов, собирая миллионы подписчиков. Отдышавшись, я понял, что не завидую им, а где-то даже восхищаюсь. Вы только представьте, сколько желающих обучиться бизнесу и стать «Биг боссом». ...

Тренинги: как учиться, чтобы не уйти разочарованным?

0 1266

Инструкция о том, как подключить комбинированный бойлер косвенного нагрева к системе отопления газового котла. ...

Подключение комбинированного бойлера косвенного нагрева (БКН) к системе отопления газового котла

0 2111

Порядок и сроки оформления документов и выполнения работ по подключению газа. При условии, что рядом с Вашим домом проходит газовая магистраль. ...

Подведение газа к частному дому в Подмосковье, в ТСН.

0 1042

Как только дирижер откланивается публике, взмахивает своей палочкой, по мановению которой распахиваются красные театральные портьеры и вступает оркестр, понимаешь: это Имре Кальман. Его музыка, торжественная и вечная, переносит в удивительный мир венских оперетт, пусть даже сейчас они называются мюзиклами. ...

Принцесса цирка московского театра мюзикла

0 1681

Новый клип группы Queen с вокалом Фредди Меркьюри на песню All Dead, All Dead с альбома News of the world. ...

Новый клип группы Queen c вокалом Фредди Меркьюри

0 2326

12 октября 2017 года Центробанком России были представлены купюры, чей номинал - 200 и 2000 рублей. ...

Центробанк представил новые купюры номиналом 200 и 2000 рублей

0 1959

Как полагают ученые, первые часы сбыли созданы и сделаны общественным достоянием древними греками. Для того, чтобы жившие в древних Афинах горожане не чувствовали себя вне времени, по улицам города сновали специальные люди, за небольшую плату сообщавшие, где на данный момент находится отметка тени солнечных часов. ...

Кто придумал часы? История изобретения

0 1920

"Баня лечит душу", так говорили на Руси, и были правы. Можно вспомнить, как в фильме "Гардемарины", француз, решивший пойти в русскую парную, кричал матом на своем языке и с позором бежал из стен святого места. Для русского, баня - это часть его жизни. В бане человек очищает тело и душу после трудовой недели. ...

Баня для тела и души

0 1220

Лунатизм, снохождение - это особое состояние сна, наблюдаемое чаще у детей и подростков. При лунатизме отмечается расстройство сознания, сопровождающееся автоматическими сложными действиями во время ночного сна. ...

Лунатизм

0 1585

Традиционно, в северных странах для отопления дома в холодное время использовалась печь, в то время как в южных довольствовались каминами. Так было до недавнего времени, когда некоторые производители создали симбиоз печи с камином, который совместил в себе эстетику открытого огня и тепло от настоящей печи. Мы расскажем о шведском производителе KEDDY, который вот уже третье десятилетие выпускает целый модельный ряд печей с суперкассетами - закрытыми стеклом топками, сквозь которые вы можете наблюдать за тем, как огонь пожирает дрова. ...

Шведские печи-камины Keddy Maxette

0 2026

Оформление земельного участка и загородного дома в собственность на участке, предназначенном для строительства жилья (если это не садовое и не дачное товарищество) С 1.01.2017 года вместо свидетельства о регистрации права на землю введен новый документ, который называется «выписка из ЕГРН» (единого государственного реестра недвижимости). В состав выписки из ЕГРН вошли: выписка из ЕГРП (прав) и государственного кадастра недвижимости. ...

Оформление земельного участка и загородного дома в собственность

0 1282

После просмотра шоу Точь-в-точь, где в роли судьи выступает Геннадий Хазанов, складывается тягостное впечатление. Глядя на него, можно решить, что эпоха лицедейства закончилась. Именно поэтому корреспондент MAXANTO с настороженностью шёл на спектакль театра Антона Чехова "Ужин с дураком"; каково же было его удивление, когда он вынес вердикт, что Хазанов, пожалуй, единственный, кто "унаследовал" феерическую манеру игры штрихами, по чуть-чуть, свойственную Аркадию Райкину. И не просто унаследовал, а пронес сквозь толщу десятилетий, нисколько не расплескав жидкость из этого драгоценного сосуда. ...

Ужин с дураком - Геннадий Хазанов

0 1360

Есть такой анекдот, когда монах постучался в дверь к женщине на ночлег. Женщина поставила условие для ночлега: выпить с ней, съесть мясо или провести ночь. Монах отказался, но выбор был невелик, иначе ночью он бы замерз, так как находился в горах, где лежал снег. И монах согласился выпить с ней немного вина. И только выпив, он съел мяса, ну а после уже и переспал с ней. ...

Исповедь вегетарианца или как я снова стал есть мясо

0 1670

Москва. Красная площадь. Сколько было сказано, сколько написано. На Красной площади проходили и проходят военные парады, люди идут на встречу с Лениным в мавзолее. Все-таки чудо, а вдруг скоро уберут? ...

Москва. Красная площадь. Лето 2017.

0 2299

31 мая, в канун лета, корреспондент MAXANTO побывал на клубной встрече, которую провел Андрей Веселов на тему: "Стратегические изменения: разбудите силу 5П!" ...

Стратегические изменения: разбудите силу 5П

0 2248

Тех, кто привык летом смотреть себе под ноги, знают, что на природе, да и в городских джунглях, по земле ползает множество самых разных жуков. При этом иногда мы даже как-то и не задумываемся над тем, что некоторые виды занесены в Красную книгу… Одним из исчезающих видов является жужелица кавказская...

Жужелица кавказская - жук из Красной книги

0 7526

Многие задумываются о постройке загородного дома. На что обратить особое внимание при его постройке и монтаже инженерных коммуникаций? С чего начать? ...

Ошибки при строительстве загородного дома

0 1919

В Калининграде строится завод, где планируется производить автоматические коробки. Согласно бизнес-плану, площадь производственной территории составит 80 тысяч квадратных метров, а планируемый объем производства должен достигать 30 тысяч АКП в год. ...

КАТЕ: российские автоматические коробки передач

0 5865

Илон Маск предлагает кардинальное решение - постройку новых линий метрополитена именно для машин. На первый взгляд это выглядит футуристично и не реализуемо. Но давайте на миг отвлечемся и вспомним о том, что другой не менее правдоподобный проект Илона Маска - Hyperloop (постройка труб, в которых будут передвигаться поезда со скоростью свыше 1200 км/ч), уже реализуется. Поэтому, давайте посмотрим, как видится разработчикам андерграунд для автомобилей. ...

Метрополитен для автомобилей

0 1408

Установка ТЭНа в бойлер косвенного нагрева Baxi Premier Plus

0 5067

Первый УАЗ ДЕВОЛРО будет готов в начале июля 2017! Орлов обозначил срок появления первого автомобиля в США. УАЗ ДЕВОЛРО можно будет впервые увидеть (и купить) уже в июле 2017 года! Цена будет зависеть от комплектации, начало от 15,000$ и до 35,000$. ...

Первый УАЗ ДЕВОЛРО можно будет купить в начале июля 2017 года

0 1762

Сегодня диспоузеры уже не являются удивительными приборами. Во многих квартирах и загородных домах их применение стало обыденным. Тем не менее, среди широких слоёв населения еще нет полной уверенности в том, что они действительно нужны. Более того, словосочетание «измельчитель пищевых отходов» порой ставит в тупик, потому как не совсем понятно, для чего вообще что-то измельчать? ...

Диспоузеры Bone Crusher и InSinkErator

0 1549

Известно, что нет в природе двух одинаковых людей. Даже двойники, при близком рассмотрении совсем не являются идентичными. Природой заложено бесчисленное разнообразие видов, что, в конечном счете, является элементом эволюции. Наверняка многие обращали внимание на то, что в человеке различно всё: и даже уши. Так, существует несколько классификаций ушных раковин.Безусловно, когда речь заходит об идентификации личности, в первую очередь имеется в виду опознание трупов в криминалистике. Так, по данным Министерства внутренних дел, каждый год в стране обнаруживают более двадцати тысяч (!!!) неопознанных трупов. Поэтому данная проблема интересна в большей степени именно экспертам в уголовном розыске. ...

Идентификация личности по ушным раковинам в криминалистике

0 2815

Гусеницы - известные вредители. Конечно, потом они станут бабочками и, хотя останутся такими же истребителями урожаев, но при этом приобретут определенную красочность и будут радовать глаз. Что касается их предтечи - гусениц, или, как их еще называют, личинок, то они не вызывают симпатий. Хотя некоторые представители определенно фотогеничны. ...

Гусеницы - фитофаги, поедающие листья

0 2337

Кроме России и Европы «проворные ящерицы» обитают даже на северо-западе Монголии. Впрочем, быть может, именно из Монголии они пришли на Русь вместе с полчищами Чингисхана! Взгляните на две карты - ареал обитания «проворных ящериц» и очерченную границу Монгольской империи - они частично совпадают. Существует альтернативное мнение, что это неспроста. ...

Путь ящерицы: из Монголии в Европу

0 1817

Ипох - город в Малайзии, который стал бурно развиваться на рубеже 19 столетия. Сейчас в нем проживает свыше семисот тысяч жителей, вокруг - современные постройки. Впрочем, сохранились и здания колониальной эпохи. Достаточно интересными являются и граффити на стенах старого города (Old town), которые были созданы Эрнестом Захаревичем. Рисунки появились после поездки художника по стране. Так получились такие образы, как "велорикша", "старик с чашкой кофе", "дети на бумажном самолетике", "чайные пакетики", "девочка на табуретке" и "колибри". ...

Граффити на стенах Ипоха, Малайзия

0 1288

Корреспонденты MAXANTO посетили тренинг «103 новые фишки активных продаж», который провел известный тренер по продажам Дмитрий Ткаченко. ...

103 новые фишки активных продаж

0 2020

Сегодня международное издание motor1.com опубликовало серию фотографий «загадочного прототипа большого седана». Снимки были сделаны фотографами издания во время проведения ходовых испытаний на одном из замерзших озер в Швеции. И если некоторые иностранные читатели не вполне знакомы с дизайном будущего президентского лимузина, который должен быть готов к предстоящей инаугурации в 2018 году, то читатели MAXANTO без труда угадают под камуфляжем будущий лимузин марки AURUS, а вовсе не Rolls-Royce или Bentley. ...

Тест президентского лимузина (проекта "Кортеж") в Швеции

0 1976

Говорят, что научить торговать нельзя. Но это не так. Например, скончавшийся совсем недавно Дэвид Рокфеллер-старший, несмотря на унаследованный капитал, учился в Лондонской школе экономики и политических наук. В Москве уже не первый год проходит, организованная под эгидой и при непосредственной поддержке B2Bbasis конференция "Продажи и маркетинг-2017". Корреспонденты MAXANTO побывали на этом интересном мероприятии, чтобы ознакомиться со всеми актуальными тенденциями в сфере маркетинга и продвижения услуг на рынок. ...

Продажи и маркетинг - 2017: тренды этого года

0 1928

Когда Жан-Клод Ван Дамм показал шпагат на двух движущихся грузовиках Volvo, мир захлебнулся в рукоплесканиях. Но ролик с Ван Даммом - это далеко не первый случай, когда артисты показывали растяжку между движущимися объектами. Конечно, первыми, кто стал показывать людям такие трюки, были циркачи. MAXANTO удалось разыскать фотографию учеников Владимира Дурова. По всей вероятности, снимок датируется 60-ми годами прошлого века. На снимке - артистка цирка Владислава Варьякоене. ...

Шпагат на слонах, грузовиках, мотоциклах

0 1726

В течение последнего десятилетия Сатоши Сайкуса создал ряд проектов, в которых затронуты такие темы, как ночь, память и хрупкость бытия.Независимо от того, работает ли он в серии портретов, натюрмортов или инсталляций, сквозь всё творчество, по его словам, проходит буддийская концепция непостоянства - с акцентом на memento mori. ...

Фотограф Сатоши Сайкуса: темы смерти, рождения и сна

0 1910

Ева Грин - роковая красотка из последнего перезапуска фильмов про Джеймса Бонда. Та самая Веспер Линд, оставившая шрамы на сердце агента 007. Мы не будем размышлять о притягательности этой женщины. Сегодня MAXANTO покажет вам образы, созданные ею в сотрудничестве с японским фотографом Сатоши Сайкуса. ...

Ева Грин: девушка Бонда в японском объективе

0 2256

Конечно, мы не будем оригинальными, если скажем, что богомолы - это инопланетные существа. Конечно, они живут на Земле и очень распространены на ней. Но присмотритесь к ним внимательно: не их ли головы копировали и копируют американские киностудии, создавая свои фильмы про ужасных пришельцев из космоса?Глядя на них, успокаивает только одно: богомолы маленькие насекомые. Если же представить, что они были бы размером хотя бы с кошку или собаку, уверяем, при встрече с ними вам стало бы не по себе. ...

Богомолы: исчадия ада с другой планеты?

0 1903

Спектакль концептуален, впрочем, как и место, где он играется - ведь Дом культуры имени Зуева - один из наиболее ярких и известных в мире памятников конструктивизма.Но сегодня мы говорим не об этом. Дело в том, что фильм Олега Дьяченко "Быстрее, чем кролики" начисто лишен видеоряда про фобии из спектакля, что сразу же будто обезглавливает повествование. Заслуживают внимания и комичные эпизоды с Гамлетом и в Третьем Рейхе. MAXANTO предлагает посмотреть на эпизоды, не вошедшие в фильм. ...

Быстрее, чем кролики: фобии, Гамлет, Буратино и Третий Рейх

Которым, мне кажется, Википедия и пользовалась)

«Нет такого места, где бы не присутствовал Будда. А раз так, священные танцы с подношениями Будде, наполненные верой и благими намерениями, имеют двойную цель. Люди, наблюдающие за танцами, могут получить пользу через приятные ощущения радости, а сами участники танцев совершают подношения всем Буддам, Бодхисаттвам и другим просветленным существам»

Цам — торжественное религиозное служение, совершаемое ежегодно на открытом воздухе в буддийских монастырях. Цам может быть не приурочен к историческому событию или определённому дню. Цель его — показать присутствие божества на земле и отдалить злых духов (шимнусов) от последователей Будды.
Истоки Цам - в религии Бон - это древнейшая форма гималайского язычества. Люди, живущие в необычайно суровом и непредсказуемом климате Тибета и не имеющие возможности что-либо изменить в окружающем их мире, отождествляли все, что их окружало со своенравными и враждебными духами, которых они не видели, но которых, как они полагали, можно было контролировать только с помощью оккультного мастерства. Большинство бонских духов были враждебны человеку и имели ярко выраженные черты демонов дре. Но были также и духи, которых можно было задобрить или победить. Они превращались в благодетелей и защитников и рассматривались после этого как боги - лха.
Умилостивлять одних духов и подчинять других должен был шаман, бон-по.
Считается, что Цам возник и развился в Тибете, и связан с тантрийской системой буддизма и ламаизма. Традиция приписывает идею исполнения первых священных танцев в масках богов Гуру Падма Самбхаве - великому деятелю буддийской веры, при сооружении монастыря Самьяй в VIII веке. Якобы тогда этот торжественный обряд богослужения помог великому Учителю, главе секты красношапочников победить сопротивление местной религии бон-по. Предполагается происхождение этих танцев из Индии, где в древности особые актеры в масках и одеждах богов танцевали и вели диалоги на языке богов, демонов и людей. Хотя, исходя из всего вышеизложенного, становится понятным, что священные танцы пришли в тибетский буддизм из традиции Бон.

Обряд состоит из танцевальной пантомимы, исполняемой ламами, которые маскируются докшитами (хранителями), то есть надевают маски из папье-маше, изображающие того или другого докшита, и вместе с шанаками (ламами-созерцателями), выступающими без масок
В течение нескольких недель перед исполнением мистерии в монастырях идут специальные службы, проводятся приготовления к церемонии.

Изначально, в классическом варианте, маски изготавливались из дерева и были очень тяжеловесными. Но из-за их непрактичности, на смену им пришли маски в более облегченном варианте - из папье-маше. Маски, изображающие высших тантрических божеств, наделены тремя глазами. Особенно зловещий вид имеют маски гневных и грозных божеств из ряда докшитов - персонажей докшитского Цама - "защитников закона" - хранителей веры. Один их внешний вид должен был отпугивать врагов буддизма и вселять ужас в сердца зрителей. Окраска «лиц» у них зловещая: красная, синяя, зеленая, выражение хищное, свирепое, кровожадное. Предназначение докшитов заключалось в том, чтобы уничтожить еретиков и врагов религии, и внешний вид этих гневных защитников веры соответствовал их предназначению. Маска зачастую в два-три раза превышает размер человеческого лица, поэтому монахи, исполняющие танцы в масках, смотрят не через глаза, а через ноздри и рот. Перед использованием маска должна быть освящена. Лама читает соответствующие молитвы, бросая зерна освященного риса. Маски, особенно те, что передаются из поколения в поколение, считаются священными реликвиями, обладающими магическими свойствами.

Сама по себе мистерия - это тайная религиозная церемония. А "цам" это целостный многочасовой комплекс танцев-пантомим монахов и лам в специальных ритуальных масках, изображающих различных божеств, духов и героев. Религиозная мистерия, ставшая храмовым ритуалом во многих крупных буддийских монастырях, преследует несколько целей. Прежде всего, это способ усмирения и нейтрализации злых духов, которые мешают вере. Кроме этого, танец призван очистить сознание и душу. Практически каждая маска у высших дхармапал, а точнее, черепа в ее венце, олицетворяют какой-нибудь из пяти пороков - зависть, жадность, гнев, гордыню, корысть. Однако праведный гнев приветствуется, потому что таким гневом можно очиститься. Во время танца докшитов (суровых, «гневных» хранителей веры), происходит уничтожение духовного негатива. Во-вторых, мистерия Цам проводится, когда человек готовился к состоянию «бардо», то есть умирал. Или, согласно буддизму, переходил в другое состояние, именуемое «бардо», когда душа человека должна за короткое время найти себе место, новое обиталище. В-третьих, Цам - это средство, ведущее к просветлению.
Не следует забывать и о главной задаче мистерии Цам - распространение блага для местности, где она проводится.

Энергия, излучаемая монахами-танцорами и их энергетика, проецируемая на зрителей, просто зашкаливала все разумные и неразумные пределы.
Танец Цам не является сам по себе «конечным» ритуалом. Он представляет собой лишь часть, хоть и довольно обширную часть, тантрической практики целостного ритуала. Танец есть дополнением к другим более значимым составляющим. Особый метод позволяет исполнителю представить в танце движения, которые он визуализировал до начала танца и в его процессе, а потому эту сложную форму поклонения способны выполнять лишь немногие исполнтели в каждом поколении, достигшие высоких результатов.

И несколько слов от себя. Во-первых, хотя для многочисленных зрителей танец - это представление и развлечение (зрителей потом покажу отдельным постом), по сути - это сложный ритуал, к которому ламы специально готовятся, и во время танца находятся в измененном состоянии сознания, чпстично перевоплощаясь в духа, маску которого они носят.
Воздействие танца на зрителя зависит от его подготовки. Нам, непосвященным, не удалось погрузиться в состояние транса и отправиться "за грань своего сознания". И однако же воздействие очень сильное. И сознание - да, меняет.

Мы были зрителями танца Цам в течение двух дней подряд. Первый покаду без комментариев, о втором немн6ого скажу.
В первый день мы приехали не к началу (которое во времени жестко не фиксировано), а немного позже


2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.Второй день. Начинается все с выхода музыкантов, часть из которых потом занимеет места "оркестра", и лам без масок

24.

25. Совсем маленькие мальчики

26. Портрет в хоте церемонии находится над оркестром

27. А потом уже выходят маски

• Специальность ВАК РФ09.00.13
• Количество страниц 142

1. Религиозно-философские аспекты тибетского буддизма.„.

2. Формирование школ тибетского буддизма и генезис мистерии Цам шва II. Мистерия Цам в контексте философской и этнокультурной аднции народов Центральной Азии. Религиозно-философские и этнические аспекты традиционной формы гетерии Цам

I. Особенности религиозной мистерии Цам в Бурятии.„ ключение. пгочники и литература.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мистерия Цам как буддийский философский текст и ритуальное действо»

Актуальность темы исследования обусловлена потребностью в научном анализе религиозно-философской и культовой практики буддизма в прошлом и настоящем, исчезновением и забвением в современной России многих уникальных буддийских культовых систем, недостаточной степенью их изученности. В настоящие время, когда только еще начинается процесс восстановления буддийской религиозно-философской мысли, реконструкции ряда традиций, утраченных в течение десятилетий гонения на буддизм и буддистов в период атеистической диктатуры в духовной жизни России, чрезвычайно важными являются проблемы изучения и освоения забытых форм культовой практики, к которым относится мистерия Цам.

Сохранение и воспроизводство культовой практики в тибетском буддизме в целом, и в школе Гелук в частности, является важным и актуальным фактором поддержания буддийского мировоззрения среди этносов - адептов буддизма, дальнейшего развития их духовной культуры, поскольку утрата (вызванная внешними, негативными причинами - уничтожением буддийской культуры в 2030-х гг., которая в полной мере до сих пор не возобновилась) тех или иных сущностных компонентов буддийского учения и его практики может привести к весьма серьезным последствиям не только для народов, исповедующих буддизм в регионах его традиционного распространения (Бурятии, Калмыкии, Тыве, Иркутской, Читинской областях) и за их пределами (в европейской части России), но для всей российской духовной культуры в целом, лишив ее многообразия.

Догматика и фундаментальные религиозно-философские положения школы Гелук неразрывно связаны с культовой практикой, обрядностью, ритуалом, которые позволяют в наглядной и красочной форме ретранслировать буддийское учение во всей его полноте и многогранности. Ярким примером тому служит сложный и многоаспектный ритуал мистерии Цам, включающий религиозный, философский, эзотерический и экзотерический пласты Все это делает его доступным не только для ограниченной группы «посвященных» монахов, участников ритуала, незначительного числа наиболее просвещенных мирян, но и для рядовых последователей буддизма (популярный, народный пласт), последние, принимая в нем участие как зрители, ощущают себя таким образом сопричастными к постижению важнейших положений школы Гелук (иллюзорности человеческой личности, необходимости совершать добрые поступки, чтобы «заработать» хорошую карму для нового перерождения и т.д.). Массовость и зрелищностъ ритуала, конечно, прежде всего укрепляет религиозную веру - он воспринимается как красочный и торжественный обряд, посвященный защитникам буддийского учения, торжеству будд и бодхисаттв над миром сансарического бытия, врагами веры.

В 20-30-х гг. XX столетия мистерия Цам была постепенно вытеснена не только из ритуальной сферы буддизма, но и из духовной культуры бурят, тувинцев, калмыков1. Некоторое время элементы мистерии в светской форме существовали в качестве театрализованных постановок, концертных номеров и

1 Калмыки проводили мистерию только во время особенно торжественных праздников (Цаган сар например, празднование Нового года). Она прекратила свое существование значительно раньше, с прерыванием связей с Тибетом. См.: Бакаева Э. П. Буддизма в Калмыкии. Элиста, 1994. - С.90-91 т.д.; постепенно и светский компонент ее был вытеснен и забыт, не был передан новому поколению представителей бурятской, тувинской, калмыцкой культур. Мистерия Цам как культовый феномен буддийской школы Гелук прекратил свое существование на территории России, ее «театральный реквизит» (маски, костюмы, ритуальные принадлежности) стал достоянием музеев. К счастью для мировой культуры мистерия сохранилась у тибетцев, в монастырях тибетского буддизма за пределами Тибета (Непале, Бутане, ряд других стран). В настоящие время ее пытаются реконструировать в Монголии.

Чрезвычайно важным является тот факт, что историко-философское и религиоведческое изучение обширного интеллектуального наследия тибетского буддизма, его культовой практики способствует пониманию и буддийской цивилизации в целом.

Помимо самостоятельного научного интереса, который представляет мистерия Цам, в ней, может быть, в наибольшей степени, чем в других культовых комплексах, объединились религиозно-философские концепции тибетского буддизма и его практика. Она несет глубокую информацию об истоках философии тибетского буддизма, добуддийской религии бон в Тибете, о региональных формах школы Гелук в Бурятии, Тыве, отчасти - в Калмыкии.

В целом эта мистерия по своей многоаспектности не имеет аналогов в мировой религиозной практике, являясь театрализованным и материализованным «прочтением» текстов тибетского буддизма (ваджраяны). Мистерия сама представляет собой медитативный текст, смысл которого эзотеричен и доступен группе наиболее «продвинутых» в философии и практике медитации буддийских монахов (лам).

Как тибетская философская литература, так и исторические исследования и описания Цам могут представлять интерес в качестве ключа для понимания своеобразия философской мысли народов Центральной Азии (тибетцев, монголов, бурятов, калмыков, тувинцев и др.). Актуальность исследования истоков мистерии Цам, ее происхождения, становления, сущности, региональных особенностей (в частности в Бурятии) имеет также и практический аспект. Оно поможет в дальнейшем (по мере восстановления буддизма в России) способствовать реконструкции этого уникального культурного феномена на территории России, обогатив ее культурное наследие.

Степень научной разработанности проблемы. Тема диссертационного исследования имеет многоаспектный характер, написана на стыке нескольких направлений в науке, каждое их которых в отдельности получило достаточно широкое развитие, но которые до настоящего времени практически не рассматривались в совокупности по отношению к исследованию мистерии Нам. Одно из них - исследование философии буддизма как универсального явления, мировой религии, особенностей его региональных форм, основных религиозно-философских направлений (тхеравада. махаяна и ваджраяна). К другим - можно отнести изучение буддийской цивилизации в целом, где каждое направление и каждая школа буддизма являются неразрывным звеном единого развития культуры, философии, социально-политических механизмов, сформировавших особенности (экологичносгь, толерантность, способность адаптироваться к другим цивилизациям, иным религиозным системам, типам мировоззрения и др.) буддизма в ходе его многовековой истории1.

К проблемам, связанным с темой диссертации, относятся также особенности истории и культуры Тибета, кочевой культуры монголов (восточных и западных), специфика искусства тибетцев, монголов, бурят, калмыков, тувинцев, поскольку мистерия Цам представляет собой интереснейший сплав целого ряда видов искусств (танца, музыки, пения, драматического действия, изобразительного искусства и т.д.), этнофилософские характеристики мистерии, которые проявляются у различных этносов Центральной Азии по-разному.

Основываясь на проблемном принципе, в научной литературе можно выделить работы, которые подразделяются на следующие группы:

1. Источники, относящиеся к философским, историческим, этнологическим проблемам, касающиеся мистерии Цам, и в целом - философии тибетского буддизма;

2. Труды российских и западных ученых, исследовавших философию буддизма в целом;

3. Работы философов и историков, занимавшихся изучением тибетского буддизма (ваджраяны), и его школами.

4. Труда историков, этнологов, религиоведов, искусствоведов, занимавшихся непосредственным изучением мистерии Цам (в Тибете, среди монгольских народов, в Бурятии).

1 Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации.

Улан-Уда, 1999.

Направление буддизма ваджраяна, являясь развитием буддизма как мировой религии, унаследовало религиозно-философские воззрения как раннего индийского буддизма, так и таких крупных его направлений, как тхеравада и махаяна, которые первоначально сформировались в Индии, а впоследствии вышли за ее пределы, охватив своим воздействием Южную, Юго-Восточную, Восточную и Центральную Азию. Число последователей буддизма также многочисленно в европейской части России, в странах Европы, Америки, Австралии. Философское наследие буддизма нашло отражение в работах крупнейших представителей российской буддологии И П Минаева, В. ГТ. Васильева, Ф. И. Щербагского, О. О. Розенберга и др.1 Российская школа буддологии в конце XIX - начале XX веков внесла неоценимый вклад в развитие мировой буддологии; ее представители одними из первых обратились к философским проблемам и концепциям буддизма, опеределив тем самы западную буддологию, которая прежде всего занималась филологическими и историческими исследованиями палийского канона, уделяя внимание сутрам (высказыванием Будды-Шакьямуни в изложении его ученика Ананды), в значительной степени игнорировала буддийскую литерату ру шастр (философских трактатов, комментаторской литературы), в которой в наибольшей степени проявился смысл философии буддизма, причем не только раннего, но и более поздних школ и течений буддизма как в Индии, так и за ее пределами. Российские буддологи (В. П Васильев, Ф. И Щербатской, О. О. Розенберг и др.) обратились к См.: Минаев И. П. Буддам. Исследования я маггфиаяы. - СПб., ] 887. ТТ. I и Я; Васильев В. П. Буддизм, его догматы, нсториа я литература. -СПб. 1857. Ч. I; Щербатской Ф. И. Изфанные труды по буддизму. - М., 1988; Розенберг О. О. Труды ПО буддизму. М., 1991; Ольденбург С. Ф. Буддийские легенда и буддизм. - СПб, 1985. в др. ключевым философским понятиям буддизма, стремясь во всей полноте исследовать тот смысл, который вкладывали в них авторы трактатов и философских сочинений (в частности, исследовались труды Нагарджуны, Васубандху, Асанги, Дигнаги, Дхармакирти и др., которые разрабатывали концепции буддизма махаяны, близкие тибетскому буддизму). Ф. И. Щербатской и О. О. Розенберг проанализировали основную терминологию буддийской философии, ввели в научный оборот тексты, которые были переведены на все «буддийские» языки, создавались за пределами Индии (в Китае, Японии, Тибете и т.д.), не ограничиваясь классическими - пали и санскритом. Таким образом, ими были изучены такие понятия буддийской философии, как нирвана, дхармы, »ярма, дхармакая, шунья и др., без понимания которых невозможно подойти к исследованию как оригинальных текстов, так и в целом - понять суть философии буддизма Они также разрабатывали и исследовали проблемы онтологии, эпистемологии, логики буддизма, продемонстрировав сходство и существенное отличие философии буддизма от западной философии. В XX в. эти проблемы нашли дальнейшие развитие в трудах западных ученых.1

Значительный круг работ посвящен непосредственно тибетскому буддизму, его истории и философии; к этой группе научных исследований можно отнести л Э как работы российских, так и целый ряд трудов западных исследователей. Хотя

1 Conze Е. Buddliist Wisdom Books. - L., 1958; Conze E. The Prajnaparamita Literature, -the Hague, I960; its Essence and developement. - N.Y. ,1959; Murty T.R. V. The Centra] Fhilosofy of Buddhism. -L, 1960 и др.

2 Базаров А. А. Истоки философского диспута в тибетском буддизме. - СПб., 1998; Владимнрцов К Я. Буддизм в Тибете и Монголии. - М., 1919; Востриков А. И. Тибетская историческая литература. - М., 1962; Ленехов С. Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. - Улан-Уде. 1999; Тибетский буддизм. -Новосибирск, 1995; Цыбиков Г. Ц. Избранные произведения в 2-х томах. - Новосибирск, 1981 и др.

3 Bell Ch. The religions of Tibet. - Oxford, 1968.; David - Neel A. Magic and mystery in Tibet. - N. Y., 1958; Evans -Wentz W. TibetanYoga and Secret Doctrines. - Oxford, 1935; Evans - Wentz W. The Tibetan Book of the Dead. N.Y., 1960; Govinda A. Foundations of Tibetan niyst icism. According to the Great Mantra Om Mane Padme Hum. -N.Y. 1963; следует отметить, что проблемы философии тибетского буддизма до сих пор в нашей стране исследованы еще недостаточно. Во многом это связано с тем, что значительное число буддологов - тибегологов и монголоведов были репрессированы, в советское время подобные исследования проводились в ограниченном количестве. В настоящее время идет значительная работа по переводу тибетских текстов на русский язык, появляются статьи и монографии по философии той или иной школы тибетского буддизма, как правило, с приложением текстов и комментариями. Однако, к сожалению, до сих пор не появилось ни одной фундаментальной монографии по этой проблеме.

К следующей группе исследований можно отнести работы ученых, историков, этнологов, искусствоведов, театроведов, которые непосредственно относятся к анализу и описанию такого религиозно-философского и культового явления, как мистерия Цам.1 Несмотря на значительное число работ отечественных и западных авторов, к сожалению, большая их часть не рассматривает достаточно подробно религиозно-философскую основу культа, часто ограничиваясь лишь описанием мистерии, исследованием ее истории, искусствоведческим анализом. Вместе с тем

Gyatso T. Buddhism of Tibet and the key to the middle way. - London, 1975, Guenlher H . Von. Hie tantric view of life -Berkeley - London, 1972; Tucci G. The religions of Tibet - Berkeley, 1980; Tucei G. Theory and practice of the Mandate. -N.Y., 1973; Waddel A Buddhism of Tibet orLamaism. Oxford, 1898.

1 Барадийн БЛ. Цам. - Л., 1926; Владимирцов Б. Я. Тибетские театральные представления И Восток, кн. 2-3. М - Л., 1923; Гирченко В. Цам -хорал (Этнографический очерк) И По родному краю. - Верхнеудинск, 1924; Грюнведель А. Обзор собрания предметов ламайекого культа кн. Э.Э. Ухтомского, ЧЛ, 2 - С но., 1905; Найдакова В.В. Элементы народности в буддийской мистерии Цам. - Улан-Уда, 1984; Решетав А.М. Монгольский цам по коллекцям МАЭ. В сб.: Корейские и монгольские коллекции в собрании МАЭ. - Л., 1987; Шастана HJI. Следы примитивных религий в ламаистской мистерии Цам.// Исследования по восточной философии. - М., 1974. BeyerS. The cult of Тага" Magic and ritual in Tibet - Berceley? 1973; Duncan M. Harvest festival drama of Tibet -Hong Kong, 1955; Fisher E. The Secret Lamaist Dances. Journal of the north China Branch of the Royal Asiatic Society. -Shanghay. VoL 72.1946; Gordon A. Tibetan Religious Art. - N.Y., 1953; Loden Sh. D. Tibetan religious Art. -Wiesbaden, 1977; Nebesky - Wojkowitz R Tibetan Paintings. - Paris, 1925 и др. без фундаментального изучения религиозно-философских основ, которые составляют ядро мистерии Цам, эта мистерия выглядит как театральное действо, аналог восточного театра (Но в Японии бирманского традиционного театра и др.), в котором присутствуют религиозные элементы, но смысл которых совершенно иной, имеет характер зрелища, а не являться собственно литургией, если использовать западную терминологию. Вместе с тем мистерия Цам является именно литургией, выраженной в виде буддийской медитации, имеющей (помимо чисто внутренней направленности - изменения сознания) и внешнюю форму, в которой медитация демонстрируется в красочной и эмоциональной форме, доступной простым верующим, которые таким образом соприкасаются с наиболее священным и эзотерическим ритуалом тибетского буддизма

Источники. В качестве источников в диссертации выделяется ряд текстов, относящихся к философии школ тибетского буддизма, прежде всего это сочинения основателя школы Гелук Цзонхавы;1 тексты других школ тибетского буддизма, жизнеописания выдающегося мыслителя и философа Миларепы, которому посвящена одна из мистерий Цам, тексты, в той или иной степени касающиеся религиозной философии тибетского буд дизма

Следует отметить, что тексты, относящиеся непосредственно к религиозно-философским основам Цам и подробное описание самого ритуала, как правило, передавались в устной традиции от школы к школе, от монастыря к монастырю,

1 Цчонхава Д. Лам-римчэн-По (степени пупс к блаженству). Пер. Г. Цыбикова Т. 1, вып. 1,2- Владивосток, 19101913.

Цчонхава Д. Сущность хорошо изложенных разъяснений, или трактат, анализирующий условное и прямое значение (писания)// Опой. Альманах. Вып. 2-3 - Слб., 1998.

2 Гампопа Дж. Драгоценное украшение освобождения. СПб., 2001; Геше Тинлей Дж. К ясному свету (наставление по Лам риму); Эванс-Венц У. И. Великий йог Тибета Миларепа. Самара, 1998 и др. от монахов высшего ранга ученикам, поэтому многие элементы Цам достаточно сложно реконструировать. Тексты, написанные на тибетском и старомонгольском языках, имеющие сакральный и эзотерический характер, тщательно охраняются в монастырях, многие еще ждут своих переводчиков, причем не просто ученых-тибетологов и монголоведов, а самих лам, если они решаться предать все тонкости своего ритуала гласности, передать их в руки ученых (западных или российских). В этом состоит сложность анализа мистерии Цам и ее реконструкции в современной Бурятии. Соискатель использовал свой опыт пребывания в Монголии и Тибете для получения информации о мистерии Цам. Кроме того, в диссертации представлено описание масок и костюмов мистерии Цам из Музея Востока в городе Улан-Удэ.1

Цели и задачи исследования заключаются в историко-философском изучении формирования тибетского буддизма, его религиозно-философских школ, в рамках которых появилась мистерия Цам. Возникнув в ранних тибетских школах, она постепенно обрастала все более сложными философскими и культовыми элементами и достигла своего наивысшего расцвета в школе Гелук, для которой характерны особая пышность и красочность культовой практики. В качестве конкретных задач исследования выделены следующие:

Дать анализ основных религиозно-философских и исторических истоков формирования тибетского буддизма;

Исследовать генезис мистерии Цам в рамках религиозно-философской традиции тибетского буддизма;

1 ОФ. Инв. №№2032,2044,2056,2059,2070,2076,2081,2086,2090,2097,2101,2106,2108,2109,2114 и др.

Изучить распространение школы Гелук и ее обрядности, прежде всего мистерии Цам, среди монгольских народов, особенности Цам в Бурятии;

Рассмотреть соотношение религиозно-философского и культового компонентов в мистерии Цам;

Исследовать проблемы возможности реконструкции мистерии Цам в современной Бурятии.

Объект исследования - мистерия Цам как религиозно-философский и культовый комплекс в контексте традиционного тибетского буддизма Центральной Азии.

Предметом исследования является анализ религиозно-философской и исторической традиции, в рамках которой формировалась мистерия Цам, отразившая основные концептуальные положения религиозных школ тибетского буддизма, прежде всего школы Гелук, получившей распространение в Бурятии.

Методологические основы исследования. В основу исследования положен метод комплексного философского и исторического анализа источников. Работа основана на научных принципах объективности, историзма, системно-аналитическом подходе. Использование этих методов делает возможным исследовать процесс генезиса учения тибетского буддизма и формирования в традиции его школ мистерии Цам, историческую и логическую обусловленность ее появления у народов Центральной Азии (тибетцев, монголов, бурят).

В качестве методологической базы диссертации были использованы исследования философии буд дизма - труды Ф. И. Щербагского, О. О. Розенберга, В. П. Васильева, исторические исследования Б. Барадийна, А. М. Позднеева, К.

М. Герасимовой и др., в которых дан анализ духовной жизни монголов и бурят, продемонстрирован исторический метод исследования культовой практики в буддийских монастырях школы Гелук.

В качестве дополнительных методов в исследовании был использован метод включенного наблюдения, который был применен соискателем в Монголии и Тибете. Эта информация также были использована в диссертации.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем и научная новизна диссертации заключаются в том, что было осуществлено комплексное философское и религиоведческое исследование тибетского буддизма, его культового компонента ~ мистерии Цам как единого комплекса религиозно-философского мировоззрения и культа, характерного для народов Центральной Азии.

Диссертантом впервые проведено систематическое исследование философских основ мистерии Цам, в то время, как ранее, мистерия исследовалась главным образом с точки зрения истории, этнологии, искусствоведения, театроведения.

Новизна исследования и его основные результаты заключаются в том, что:

Показано формирование и развитие тибетского буддизма и его школ в Тибете, их религиозно-философской основы;

В связи с этим исследована взаимосвязь философии тибетских школ буд дизма и их культовой практики;

Проведен философский анализ мистерии Цам, продемонстрирована ее связь с эзотерической практикой медитации, характерной для школ тибетского буддизма;

Исследованы особенности функционирования мистерии Цам в Бурятии;

В научный оборот введены факты и информация, полученные лично соискателем в ходе его полевых наблюдений в Монголии и Тибете, дано описание музейных экспонатов - масок и костюмов мистерии Цам.

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования состоит в том, что содержащийся в нем теоретический, философский и исторический анализ, фактический материал, выводы из диссертации углубляют и расширяют существующее в отечественной научной литературе представление о культовой практике тибетского буддизма, особенностей проявления мистерии Цам в Бурятии.

Результаты исследования могут быть полезны для теоретических разработок проблем соотношения религиозно-философского мировоззрения и религиозного культа, для преподавания проблем культа и религиозной практики в рамках религиоведения в системе обучения государственных служащих, в практической работе госучреждений, которым необходима информация о роли культовой практики в буддизме, о возможности реконструкции мистерии Цам в качестве неотъемлемой части как культуры буддизма, так и российской культуры в целом

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Бальжанов, Цырендоржо Дондокдоржиевич

Заключение

Любой религиозный культ, культовое действие представляют собой своеобразную «драматизацию» текста, «разворачивание» основ догматики в ритуале, священной церемонии, литургии, религиозном празднике. Не является исключением из этого правила и мистерия Цам, органично включенная в структуру тибетского буддизма.

Тибетский буддизм и его культура в свою очередь являются звеном всей буддийской цивилизации, вобравший в себя специфические черты множества культур стран Востока, в которых распространен буддизм. Как отмечалось, буддийская цивилизация имеет ряд черт, которые определил именно буддизм как мировая религия (эколошчносгь, способность адаптироваться к иных религиям и типам мировоззрения, акцент на человеке, его проблемах, возможность спасения без внешней, сверхъестественной силы, полагаясь на собственные способности и возможности; для него характерно отсутствие представлений о Боге-творце мира и человека, души и др.), что делает буддийскую цивилизацию в целом уникальной и неповторимой. Вместе с тем эта уникальность не мешает ей плодотворно развиваться в современном мире и даже расширять свои границы. Ее последователей в настоящие время можно встретить во всех уголках мира Основным подходом к исследованию мистерии Цам явился анализ религиозно-философских основ буддизма ваджраяны, тесным образом связанный с ранним буддизмом, буддизмом тхеравады и махаяны, сформировавшихся в Индии. Именно поэтому в исследовании значительное место уделено мировоззренческим религиозно-философским) основам мистерии Цам, генезису ее в недрах тибетской религиозно-философской традиции. Здесь следует особенно отметить, что формирование тибетского буддизма шло совместно с формированием его культовых практик, имевших свои особенности, в которых основной акцент делался на практике медитации, йогических психотехниках, подробно проанализированных в первой главе диссертации.

Основной упор в работе сделан на религиозно-философские концепции тибетского буддизма, преломленные в учениях конкретных буддийских школ, поскольку эта проблема применительно к мистерии Цам до сих пор анализировалась недостаточно. Цам изучался в историческом, культурологическом, искусствоведческом, этнологическом и только отчасти - в философском и религиоведческом плане. В диссертации мы сделали попытку осмыслить прежде всего религиозно-философскую основу мистерии Цам.

Исследуя непосредственно саму мистерию Цам, мы попытались выделить в ней два основных пласта: религиозно-философский, связанный со сложными психотехниками, ориентированными на изменение сознания, обретение высшего его уровня - нирваны; народный, экзотерический, который делает особый акцент на укреплении религиозной веры среди массы простых верующих - адептов буддизма. Для них важны торжественность, красочность, зрелищностъ мистерии, включение в нее знакомых мифологических и исторических персонажей, близость их к традиционной религии (бон - в Тибете, шаманизма - в Монголии и Бурятии).

Особенно ярко, на наш взгляд, этнокультурные особенности мистерии Цам проступают в Бурятии, где народный и традиционный пласт являются обязательным условием функционирования и ретрансляции буддизма, закрепление его основных положений среди массы последователей.

Исследование не могло обойти «эзотерические» варианты Цам, проводимые в Тибете, Монголии, Бурятии. В их числе представляет интерес монодрама в ранних школах тибетского буддизма, использовавшая методику Чод (очищения от скверн и сознания). Она исполнялась индивидуально, являясь по-существу «театром одного актера», который разыгрывал психодраму для самого себя, углубляя собственную медитацию и психофизические техники. По-видимому, именно в этой монодраме следует искать генезис мистерии Цам и ее основное религиозное содержание. Вполне понятно, что в таком виде мистерия не могла существовать продолжительное время, и, тем более, никогда не приобрела бы массовый характер.

Именно школа Гелук, распространенная в Монголии, Бурятии, Калмыкии, Тыве, возникшая в Тибете в ХУ-ХУ1 вв. и ставшая там государственной религией, сделала решительный шаг в превращении мистерии Цам в массовое, торжественное зрелище, поддерживающие и укрепляющие религиозную веру в традиции школы Гелук.

В настоящие время нам мало что известно о положении культовой практики в Тибете, есть информация о том, что мистерия проводится в ряде монастырей Тибета В конце 90-х гг. была попытка реконструировать мистерию Цам в Монголии, однако из-за прерывания традиции передачи сакрального «сценария» мистерии от высших лам своим ученикам и т.д. мистерию Цам в настоящие время достаточно сложно восстановить. Причиной тому является также отсутствие лам высшего посвящения, знающих религиозно-философские основы мистерии, ее разновидности (связанные с содержанием), обладающих секретами Логических практик, имеющих опыт занятий практикой медитации.

Аналогичные проблемы стоят перед буддистами Бурятии, Тывы, Калмыкии. Только по мере возрождения и восстановления буддизма, его основных структур, появления нового поколения образованных лам высших рангов, в целом упрочения буд дизма как религиозного мировоззрения возможно будет говорить о возобновлении и реконструкции мистерии Цам. Не исключено, что в этом Бурятии придется принять помощь монгольских или тибетских лам, как это было в XIX в. В настоящие время, к сожалению, эта красочная и уникальная мистерия утрачена, что, безусловно, обедняет как бурятскую культуру (а также тувинскую и калмыцкую), так и российскую культуру в целом.

Работа, разумеется, не претендует на полное раскрытие всех аспектов связанных с мистерией Цам. Существуют проблемы детального исследования текстов, относящихся к мистерии и ее религиозно-философских основ в тех или иных школах тибетского буддизма (прежде всего в школе Гелук), изучения материалов, связанных с Цам, в других регионах России помимо Бурятии (в Тыве и Калмыкии) и др. Автор надеется вернуться к данной теме и осветить эти проблемы в своей последующей работе.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Бальжанов, Цырендоржо Дондокдоржиевич, 2002 год

1. Музей Востока. (Улан-Удэ), коллекция масок Цам(Основной фонд).

2. Васубандху. Абхидхармакоша (пер. с тиб. Б.В.Семичова и МГ.Брянского). -Улан-Удэ: Бур.книжн. из-во, 1980. -681 с.

3. Геше Вангьял. Лестница, украшенная драгоценностями. -Элиста: Либон, 1993. -192 с.

4. Дхаммапада (пер. с пали, введ. и коммент. В.НТопорова)//Памятники литературы народов Востока Переводы: ВШНоФеса ВискИмса XXXI. -М.: Из-во Вост.лит., 1960. -157 с.

5. Сутра о бесчисленных замечаниях, Сутра о цветке лотоса Чудесной Дхармы, Сутра о постижении деяний и Дхармы бодхисаттвы всеобъемлющая мудрость. Пер. и ком. А.НИгнатовича -М.: Ладомир, 1998. -537 с.

6. Сутра Помоста Шестого патриарха (Хуэйнэна), Записи бесед Линь-цзы, Шастра о пробуждении веры в махаяне (пер. с кит. Н.Абаева)//Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. -Новосибирск: Наука, 1989. -С. 175-256.

7. Хридая сутра (Сутра сердца). Пер. С.Ю.Лепехова//Психологические аспекты буддизма -Новосибирск: Наука, 1986. -С.98-103.

8. П. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:

9. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. -Новосибирск: Щука, 1989. -272 с.

10. Абаева Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии (Эволюция верований и культов селенгинских бурят). -М.: Наука, 1992. -142 с.

11. Аверинцев С.С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность". Противостояние и встреча двух творческих принципов/ЛГиполотия и взаимосвязь литератур древнего мира. -М: Наука, 1971. -С.206-266.

12. Агаджанян АС. Буддийский путь в XX в. -М: Наука, 1993. -295 с.

13. Актуальные проблемы философской и Барадийн К Цам Миларайбы. ML, 1921

14. Алексеев В.М. Наука о Востоке. ~М.: Наука, 1982. -535 с.

15. Анарина Н. Г. Японский театр Но. М.: Наука, 1974. - 212 с Бакаева Э.П.

16. Андросов В.П. Словарь индо-тибетского и российского буддизма. М: Вестком, 2000. - 166 с.

17. Андросов В.П. Нагарджуна и его учения. М.: Наука. 1990. - 271 с.

18. Буддизм в Калмыкии: Историко-этнографические очерки. Элиста: Кал м. кн. изд-во, 1994.-128 с.

19. П.Базаров A.A. Институт философского диспута в тибетском буддизме. СПб.: Наука, 1998. - 182 с.

20. Баранников А.П. Цам. JL, 1926.

21. З. Барт А. Религии Индии. -М. Научно-популярная библиотека "Русская мысль", 1897. -337 с.

22. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. -М.: Художественная литература, 1965. -527 с.

23. Блустина А.И. Заметки о японской литературе и театре. М.: Наука, 1979. -295 с.

24. Белов Б. На заре российско-тибетских отношений//Азия и Африка сегодня. -1994. -№4. -С.64-66.

25. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М.: Наука, 1978. - 615 с.

26. Библер B.C. Мышление как творчество: Введение в логику мысленного диалога -М.: Политиздат, 1975. -399 с.

27. Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. -М.: Наука, 1973. -350 с.

28. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия. М: Наука, 1969.-731 с.21 .Буддизм в России. М.: Институт наследия, 1996. -68 с.

29. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока -М.: Наука, 1990. -214 с.

30. Буддизм и литературно-художественное творчество Центральной Азии. -Новосибирск: Наука, 1985. -126 с.

31. Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии. -Новосибирск: АН СССР, 1980. -177 с.

32. Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. -Новосибирск: Сиб.отд. АН СССР, 1981. -185 с.

33. Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии. -М.: Наука, 1982. -317 с.

34. Буддизм: проблемы истории, культуры, современности. -М.: Наука, 1990. 4.1. -390 с.

35. Бурман А.Д К вопросу о типологии театрального пространства на Востоке. Ж-л «Народы Азии и Африки», 1987, №6.

36. Васильев В.П. Буддизм, его догматы, история и литература -СПб.: Академия наук, 1857. Ч.1. -644 с.

37. Васильев В.П Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм. -СПб.: Тип. В.С.Балашева, 1873. -183 с.

38. Васильков Я.В. Встреча Востока и Запада в научной деятельности Ф.И.Щербатского. -Восток-Запад. -М.: Наука, 1989. -С. 178-224.

39. Введение в буддизм. СПб.: Лань, 1999. - 384 с.

40. Владимирцов Б.Я Буддизм в Тибете и Монголии. Пб.: Отд. по делам музеев и охране памяти, искусства и старины, 1919. -52 с.

41. Владимирцов Б.Я. Тибетские театральные представления. Ж-л «Восток», кн.2. М., 1923.

42. Восток. Кн.1. -Пг.: Изд-во АН, 1922. -156 с.

43. Востриков АИ. Тибетская историческая литература М: Изд. вост. лит., 1962.-427 с.

44. Гагеман К. Восточный театр. Вып. 1., П., 1923.

45. Галданова Г.Р. Долам аистские верования бурят. Новосибирск: Наука, 1987. -114 с.

46. Гачев Г.Д. Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). М.: Наука, 1993. -390 с.

47. Гвоздев А Театр народов Востока «Красная газета»». Л., 192741 .Герасимова K.M. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX в. Улан-Удэ: Бурят-Монг. НИИ культуры, 1957.-159 с.

48. Гирченко В. Цам хорал. (Этнографический очерк). - в кн.: «По родному краю». Верхнеудинск.

49. Грюнведель А. Обзор собрания предметов ламайского культа кн.Э.Э.Ухтомского, ч.1,2. Санкт-Петербург, 1905.

50. Гумилев Л.Н. Старобурятская живопись. М.: Искусство, 1975. - 110 с.

52. Давыдов Ю.Н. Культура природа - традиция/Лрадиция в истории культуры. -М.: Наука, 1978. -С.41-60.

53. Дандарон Б. Д. Махамудра. Зеркало мудрости человеческой. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1992. - 32 с.

54. Дандарон Б.Д. 99 писем о буддизме и любви. СПб.: Дацан Гунзэчойнэй, 1995. -348 с.

55. Доржиев Ж.Д., Кондратьев А.М. Путь в Тибет. -М.: Мысль, 1973. -70 с.

56. Древняя Индия. Историко-культурные связи. -М.: Наука, 1982. -344 с.

57. Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX-первой трети XX века. -СПб.: Наука, 1998. -344 с.

58. Ермакова ТВ., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб.: Петерб. востоковедение, 1999. - 283 с.

59. Жоль К.К. Сравнительный анализ индийского логико-философского наследия. Киев: Наук.думка, 1981. -208 с.

60. Жуковская Н.Л. Возрождение буддизма в Бурятии: проблемы и перспективы. -М.: РАН, 1997. -24 с.

62. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М. Наука, 1977. -198 с.

63. Жуковская Н.Л. Судьба кочевой культуры. -М.: Наука, 1990. -110 с.

64. Игнатович А.Н "Девять ступеней бодхисаттвы"//Психологические аспекты буддизма -Новосибирск: Наука, 1986. -С.69-90.

65. Игнатович А.Н. "Среда обитания" в системе буддийского мироздания//Человек и мир в японской культуре. -М.:Наука, 1985. -С.48-72.

66. Игнатович А.Н. Концепция бытия школы Тяньтай в интерпретации Нитирэна//Философекие вопросы буддизма -Новосибирск: Наука, 1984. -С.38-52.

67. Игнатович А.Н. Философские, исторические и эстетические аспекты синкретизма (на примере "чайного действа"). -М.: Русское феноменологическое об-во, 1997. -286 с.

68. Индийская культура и буддизм//Сб. статей памяти Ф.И Щербатского. -М.: Наука, 1972.-278 с.

69. Историко-филологические исследования//Сб. статей памяти академика Н.И.Конрада -М.: Наука, 1974. -454 с.

70. Источниковедение и историография истории буддизма Страны Центральной Азии. Новосибирск, Наука, 1986. - 123 с.

71. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый год. М.: Наука, 1985.-263 с.

72. Карпини Дж. делъ Плано. История монголов, Рубрук Г. Путешествие в восточные страны. -М.: Географиздат, 1957. -270 с.

73. Керимов Г.М. Суфизм: Мистическая ветвь в исламе/ТВопросы научного атеизма. -М., 1989. -N33. -С.109-126.

74. Конрад НИ. Избранные труды. -М.: Наука, 1974. -467 с.

75. Корнев В.И. Буддизм религия Востока -М.: Знание, 1990. -63 с.

76. Корнев В.И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. -М.: Наука, 1987. -223 с.

77. Котовская М П. Синтез иску сств. Зрелищные искусства Индии. М., 1982.

78. Крыжицкий Г. Экзотический театр. Л., 1927.

79. Культура, человек и картина мира -М.: Наука, 1987. -349.

80. Ламаизм в Бурятии ХУШ-начала XX века: Структура и социальная роль культовой системы. Новосибирск: Наука, 1983. -233 с.

82. Левкович В.П. Обычай и ритуал как способы социальной регуляции кн.Психологические проблемы социальной регуляции поведения. М., 1976.

83. Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. -Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, 1999 236 с.

84. Мартемьянов Ю.С., Шрейдер Ю. Ритуал и самоценное поведение. Кн.Социология культуры. Вып.2. М., 1975.

85. Минаев И.П. Буддизм. Исследования и материалы. -СПб.: Имп. АН, 1887. Т.1и11.-439 с.

86. Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIII в.). -Новосибирск: Наука 1980. -320 с.

87. Мокульский С.С. История западноевропейского театра М.-Л., 1936.

88. Монтлевич В. Б.Д.Дандарон ученый буддолог и религиозный деятель // Ступени. - 1991.-М 1. -С.155.

89. Найдакова В.Ц. Буддийская мистерия Цам в Бурятии. Улан-Удэ:БИОН СО РАН, 1997.-39 с.

90. Найдакова В.В. Элементы народности в буддийской мистерии Цам. У.-У., 1984.

91. Нестеркин С.П. Психологические основы средневекового чань-буддизма//Психологические аспекты буддизма -Новосибирск: Наука. 1986. -С.144-156.

92. Николаева Н.С. Японская культура XVI века и чайная церемония//Советское искусствознание-77. -М., 1978. Вып.2. -С. 122-143.

93. Пубаев P.E. Буддологические исследования в Бурятии//Общественные науки. -1982. -N6. -С. 186-191.

94. Пубаев P.E., Семичов Б.В. Происхождение и сущность буддизма-ламаизма -Улан-Удэ: Бур.книжн.из-во, 1960. -48 с.

95. Рейснер М. Идеологии Востока -М.-Л: Гос. изд-во, 1927. -344 с.

96. Рерих Е.И. Основы буддизма -Улан-Удэ: Бур. кн. из-во, 1971. -142 с.

97. Решетов А.М. Монгольский Цам по коллекциям МАЭ// Корейские и монгольские коллекции в собраниях МАЭ. Л: Наука, 1987. - 121-137 с.

98. Розенберг О.О. О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке. -Пг.: Отдел по делам музеев и охране памятников искусства и старины, 1919. -72 с.

99. Розенберг О.О. Проблемы буддийской философии. -Пг.: Из-во фак.вост.яз. Петербург, унив., 1918. -450 с.

100. Розенберг О.О. Труды по буддизму. -М.: Наука, 1991. -295 с.

101. Рона-Таш А. По следам кочевников. Монголия глазами этнографа. М., 1964.

102. Руднев А. Д. Заметки о технике буддийской иконографии у современных зурачинов (художноиков) Урги, Забайкалья и Астраханской губернии. СПб., 1905

103. Сарингулян К. С. Ритуал в системе этнической кульиуры. Кн.Методические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978.

104. Сергею Федоровичу Ольденбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности, 1882-1932. -Л.: АН СССР, 1934. -642 с.

105. Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии. М.: Наука, 1980. - 206 с.

106. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М., 1978.

107. Стратанович Г.Г. Народные верования населения Индокитая. М.: Наука, 1978.-255 с.

108. Стратанович Г.Г. Мистерия и карнавал. Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии. М., 1973.

109. Спеваковский А. Б. Духи, оборотни, демоны и божества айнов. М.: Наука, 1988.-205 с.

110. Стрелков А. Тибетский дневник. Нижний Новгород.: Деком, 1999. - 176 с.

111. Театральные представления лам. Новый журнал иностранной литературы, искусства и науки. П., Октябрь, 1901.

112. Терентъев A.A. Опыт унификации музийного описания буддийских изображений. Сб. Использование музейных коллекций в критике буддизма. Л., 1981.

113. Тибетский буддизм. Теория и практика. Новосибирск: Наука. 1995. -254 с.

114. Топоров В.Н. Мадхьямики и элеаты: несколько параллелей//Индийская культура и буддизм. -М: Наука, 1972. -С. 51-68.

115. Топоров В.Н. Несколько соображений о происхождении греческой драмы. (К вопросу о индоевропейских истоках). Сб.Этика и ритуал в традиционном Китае. М, 1988.

116. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

117. Ухтомский Э. Из области ламаизма К походу англичан на Тибет. СПб.: Восток, 1904. -128 с.

118. Федорова Л.Н. Африканский танец: обычаи, ритуалы, традиции. М. 1986.

119. Философия и религия на зарубежном Востоке: XX век. -М: Наука, 1985. -272 с.

120. Философские вопросы буддизма -Новосибирск: Наука, 1984. -125 с.

121. Философские и социальные аспекты буд дизма. -М.: АН СССР, 1989. -189 с.

122. Фотографические снимки. Пляска богов в дацанах. Сибирский наблюдатель., кн.9, 1902.

123. Хороших П.П. Музыкальные инструменты, театр и народные развлечения бурят-монголов (опыт программы). Иркутск, 1986.

124. Цыбиков Г.Ц. Избранные труды в 2-х томах. -Новосибирск: Наука, 1991. -485 с.

125. Шастина Н.П. Религиозная мистерия цам в монастыре Дзун-хуре. Ж-л. Современная Монголия, №1, 1935.

126. Шастина Н.П. Следы примитивных религий в ламаистской мистерии цам. Сб.Исследования по восточной филологии. М., 1974.

127. Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. -СПб.: Факультет Восточных языков Импер. С.-Петербургского Университета, 1903-1909. Ч. 1-2. -684 с.

128. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. -М.: Наука, 1988. -426 с.

129. Эберхардт В. Китайские праздники. М., 1977.

130. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии. -Новосибирск: Наука, 1992. -142 с.

131. Эррикер К. Буддизм. Н.: Фаир, 1988. - 302 с.

132. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М.: Высшая школа, 1985. -286 с.

133. Янгутов Л.Е. Философское учение школы Хуаянь. Новосибирск.: Наука, 1982.-142 с.

134. Bacot J. Trois mysteres Tibetans. Paris. 1921. p.25-43.

135. Bell Ch. The religion of Tibet. Oxford. 1968. p.35-39.

136. Bernbaum E. The way of Chambhala, the search of mythical Kingdom beyond Himalayas. New York. 1980. p.41-67.

137. Beyer S. The cult of Тага Magic and ritual in Tibet. Berkeley. 1973. 23-26.

138. Blofela J. Mantras: sacred words of power. L., 1977. p.73-79.

139. Burnouf E. Introduction a I"histoire du Bouddhism Indien. -P.: Impr. Nation., 1844.-897 p.

140. Childers R.C. A Dictionaiy of the Pali Language. -London: Trabner, 1875. -624 P

141. Conze E. Buddhism. Its essence and development. N.Y., 1959. p.56-61.

142. Conze E. Buddhism: Its Essence and Development -L.: Faber and Faber, 1959. -325 p.

143. David-Neel A. Initiations and initiates in Tibet. London. 1958. p.65.

144. David-Neel A. Longden A. The super human life of Gesar of Ling. Boulder., 1981.-p.78-81.

145. David-Neel A. Magic and mystery in Tibet. N.Y., 1958. p. 123-127.

146. Davids T.W.Rys. Buddhism: being a sketch of the life and teachings of Gautama, the Buddha -L.: Soc. for prom, christ. know., 1899. -252 p.

147. Demieville P. Choix d" etudes bouddiques. -Leiden: Brill, 1973. -497 p.

148. Deussen P. Aligemeine Geschichte der Philosophie. Bd.I, 3. Die nachverdische Philosophie der Inder. -Lpz.: Brockhaus, 1908. -728 s.

149. Duncan M. Customs superstitions of Tibetans. London., 1964. p.65-68.

150. Duncan M. Harvest festival drama of Tibet Hong Kong. 1955. p. 143.

151. Duncan M. More harvest festival drama of Tibet. London., 1967. p.51.

152. Ellingson T. Dancer in the marketplace. Asian music. N.Y., 1979. p. 112.

153. Ellingson T. Don Rta Dbyangs Gsun: Tibetan chant and melodic categories. "Asian music". Tibet Issue. N.Y., 1979. p. 34-37.

154. Ellingson T. Indian Drum Syllables in Tibet. Kailash. Journal of Himalayan Studies, -p.98-101.

155. Ellingson T. Musical flight in Tibet. Asian music. N.Y., 1974. p.67-7I.

156. Evans-Wentz W. The Tibetan Book of the Dead. N.Y. 1960. p.55-67.

157. Evans-Wentz W. The Tibetan Book of the Great Liberation of realizing through Knowing the mind preceded by an Epitome of Padma-Sambhava* biography and followed Guru Rhadampa Sunday"s teachings. London. 1969. p.350-359.

158. Evans-Wentz W. Tibet"s Great Yogi Milarepa: The Biography from the Tibetan Being the Letsun-Kahbum of Biographical History of Letsun-Milarepf. London. 1951.-p. 100-107.

159. Evans-Wentz W. Tibetan Yoga and Secret Doctrines. Oxford. 1935. p.79-82.

160. Fischer E. The Secret Lamaist Dances. Journal of the North China Branch of the Ropyal Asiatic Society (Shanghai). Vol. 72.1946. p.20-35.

161. Getty A, The Gods of Northern Buddism: Their history. Iconography and Progressive Evolution Trough the Nothern Buddhist Countries Rutland. 1962. -p. 140-159.

162. Glasenapp H. von. Der Buddhismus- eine Atheistische Religion. -Munchen: Szczesny, 1966. -272 s.

163. Gordon A. Tibetan Religious Art. N.Y. 1963. p.32-43.

164. Govinda A. Foundations of Tibetan mysticism. According to die Great Mantra On Mane Padme Hun. N.Y. 1960. p.53-67.

165. Govinda A. Psycho-cosmic symbolism of the Buddhist stupa. Emeryville. 1976.

166. Govinda L.A. Lebendiger Buddhismus in Abendland. -Bern: Barth, 1986. -207 s.

167. Guenther H. von. The life and teaching ofNaropa. Transl. from the orig. Tibetan with a philos. Comment, based on the oral transmission by H. v. Guenther. Oxford. 1977. p.123-141.

168. Guenther H. von. The tantric view of life. Berkeley London. 1972. - p. 46-51.

169. Gyatso T. The Buddhism of Tibet aid the key to the middle way. London. 1975. p.298-340.

170. Kansio R. The place of music and chant in Tibetan religious art. Tibetan studies presented at the Seminar of Youngtibetologists. Zurich. 1978. p. 17-21.

171. Kaufmann W. Tibetan Buddhist chant. Musical nations and interpretations of song book by the bhah brdyud pa and sa skya pa sects (Trans, from the Tibetan by Th. J. Norbu). Bloomington- London. 1975. p.34-48.

172. Layman E.McC. Buddhism in America. -Chicago: Nelson-Hall, 1976. -343 p.

173. Lerner L. Two Tibetan ritual dances: a comparative study. Tibet journal. V.VIII. No.4. A special issue. New-Delhi. Winter. 1983. p.23-27.

174. Loden. Sh. D. Tibetan religious art. Wiesbeden. 1977. p. 27-33.

175. Nebesky Wojkowitz R. de. Oracles and Demons of Tibet: The Cult of Iconography of the Tibetan Protective Deities. Craz. 1975. - p. 10-17.

176. Nebesky Wojkowitz R. de. Tibetan relictions dances. Tibetan text and annotated translation of the "chain"s yig. Paris. 1976. - p. 52-64.

177. Neg"phel. "Cham dpon. Lho Tsandan Nags mo"i Ljongs kyi. "Cham yig kun gsal "Me long. Thumphu: Government of Bhutan. 1976. p.56-69.

178. Norbu J. The role of performing art in old Tibetan society. Zlos-gar. Performing of traditions of Tibet. Dharemsaia 1986. p. 67-81.

179. Oldenberg H Buddha, sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde. -B.: Hertz, 1881.-459 s.

180. Pischel R. Leben und Lehre des Buddha -Lpz.:Teubner, 1910. -125 s.

181. Roerich G. The Blue Annals. Calcutta 1949-53. p.34-42.

182. Ross N.W. Three Ways of Asian wisdom: Hinduism, Buddhism and Zen. -N.Y.: Simon and Schuster, 1966. -222 p.

183. Shellgrove D., Richerdson H. A cultural history of Tibet. London. 1968. p. 118-125.

184. Stcherbatsky Th. The Conception of Buddhist Nirvana -Leningrad: Acad, of Scien., 1927. -246 p.

185. Stcherbatsky Th Madhyanta-vibhanga -M.-L.: Acad., 1936. -136 p.

186. Tantra in Tibet. The great exposition of secret mantra Tsong-ka-pa, introduced by His Holiness Tenzin Gyatso, the fourteen Dalai, Lama, translated and edited by Jeffrey Hjpkins. Londoa 1977. p. 65-77.

187. Techong R. Conversation on Tibetan musical tradition. Asian music. Tibet issue. N.Y. 1979.-p. 17-21.

188. Trungpa Ch Visual drama: the Buddhist art of Tibet. Berkeley London. 1975. - p. 31-46.

189. Tsong-Ica-pa. The yoga of Tibet: The great exposition of secret Mantra London. 1981.- p.86-94.

190. Tucci G. The religions of Tibet. Berkeley. 1980. p.12-19.

191. Tucci G. Theoiy and practice of the Mandala N.Y. 1973.142

192. Tucci G. Tibetan folk sounds from Gyantse and Western Tibet. Ascona. 1966. -p. 15-22.

193. Waddel A. Buddhism of Tibet or Lamaism. Oxford. 1898. p.51-60.

194. Wayman A. The Buddhism tantras. N.Y. 1973. общественной мысли зарубежного Востока -Душанбе: Дониш, 1983. -213 с.

195. Welbon G.R. The Buddhist Nirvana said its Western Interpreters. -Chicago and L.: The Univ. of Chicago Press, 1968. -320 p.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Ангаева Нарана, ученица 10 с-г класса, ГБОУ "РБНЛ-И № 1"

Статья посвящена изучению истории и культового значения Мистерии Цам - древнего буддийского театрализованного обряда богослужения на основе анализа воспоминаний ее участников и очевидцев.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Министерство образования и науки Республики Бурятия

Комитет по образованию г. Улан-Удэ

МАОУ «Бурятская гимназия № 29»

Секция: культурология

«Мистерия Цам в воспоминаниях участников и очевидцев»

Научный руководитель: Доржиева Дарима Анатольевна, учитель истории и обществознания, к.и.н.

Место выполнения работы: ГБОУ «РБНЛИ № 1» г. Улан-Удэ

г. Улан-Удэ

2016 год

Введение

1.1. Из истории Цама

1.2. Воспоминания старожилов о проведении Цама в Бурятии

Глава II. Возрождение Цама

Заключение

Библиография

Введение

Актуальность исследования:

Годы советской власти, отмеченные гонениями и притеснениями всех религий, разрушением храмов, духовных учебных заведений, утратой многих культурных религиозных традиций и практик нанесли непоправимый урон культуре народа. В настоящее время процесс восстановления буддийской религиозно-философской мысли, реконструкции ряда традиций, утраченных в течение десятилетий гонения на буддизм и буддистов, только начался. Буддизм, как написал в свое время академик Н.И. Конрад, это не только религия, но и искусство. В этом плане чрезвычайно важными являются проблемы изучения и освоения забытых форм культовой практики, к которым относится буддийская мистерия Цам, исполнявшаяся при дацанах во время особых обрядов богослужения.

В Бурятии спустя 83 года после последнего проведения Мистерия Цам впервые состоялась в июле 2011 года в Дуйнхор дацане. В этом году мне посчастливилось присутствовать в дацане на Верхней Березовке на церемонии Мистерии Цам, проходившей по всем древнейшим канонам. Этот театрализованный и красочный обряд богослужения произвел неизгладимое впечатление, что побудило меня обратиться к изучению данной древнейшей религиозной традиции. В условиях воссоздания отчасти утраченных и забытых религиозных практик и обрядов особую актуальность приобретает внедрение в научный оборот воспоминаний участников и очевидцев Мистерии Цам, являющихся ценными документами и обладающих значительным информационным потенциалом, потому что самые яркие, надежные, правдивые, проверенные временем сведения – это те, которые хранятся в памяти народной, в памяти участников исторического события. Устные рассказы, воспоминания, письма – это живая память. Первоочередная задача исторического исследования – не просто реконструировать исторические события, но и передать чувства, ощущения их участников и очевидцев.

Цель исследования : Изучение истории и культового значения Мистерии Цам на основе воспоминаний ее участников и очевидцев.

Задачи исследования :

• Проанализировать воспоминания участников и очевидцев Мистерии Цам для реконструкции проведения праздника
• Выяснить сакральный ритуальный смысл мистических танцев Цама
• Сравнить проведение Мистерии Цам в прошлом и в современности

В данной работе используются следующие методы исследования : краеведческий поиск, анализ печатных источников и научной литературы, историческая реконструкция, источниковедческий и сравнительно-исторический анализ, метод включенного наблюдения, метод теоретического анализа и обобщения.

Глава I. История Мистерии Цам на основе воспоминаний ее участников и очевидцев

Из истории Цама

Ламаизм, северный тибетский буддизм, пришел в Бурятию в конце XVII века. Вместе с ним в забайкальских степях получили распространение тибетская и старомонгольская письменность, традиции восточной философии, профессиональное искусство. Появляется ламаистское духовенство с его сложной иерархией, возводятся храмовые, монастырские комплексы - дацаны, дуганы; устраиваются пышные религиозные процессии и богослужения, привлекающие массу верующих.

Одним из наиболее театрализованных и красочных обрядов богослужения был Цам-хурал. Цам (тиб. "чам" - танец) - буддийская мистерия, представляющая собой священные танцы и пантомиму в масках.

Первоначально Цам возник в Тибете и связан с тантрийской системой буддизма и ламаизма. Традиция приписывает идею исполнения первых священных танцев в масках богов Падма Самбхаве при сооружении монастыря Самьяй в VIII веке. Предполагается происхождение этих танцев из Индии, где "в древности особые актеры в масках и одеждах богов танцевали и вели диалоги на языке богов, демонов и людей."

В Монголии секта Гелуг-па постепенно вводила в своих монастырях разные виды священных танцев и пантомимы в масках и без масок и даже с диалогами (цам Милорайбы). В востоковедческий литературе встречаются подробные описания исполнения в Тибете и Монголии Жагхар цама или Эрлик цама, по имени главного божества этой мистерии - Эрлик Номун хана, короля закона и владыки ада. И именно этот вид цама был введен в Бурятии во второй половине XIX века. В Бурятии Жагхар цам чаще назывался цамом докшитов, ибо главные действующие лица в нем были докшиты (санскрит дхарма-пала) - гении-хранители буддийской веры в их гневном воплощении.

Известно, что в дацанах хранились специальные руководства на тибетском языке по обряду священных танцев и были ламы-тантрины высокого посвящения, руководившие всей церемонией богослужения и постановкой собственно танцев и пантомимы. Они строго, неукоснительно придерживались существующего канона. При крупных монастырях имелись художники, владевшие иконописным мастерством (изображали богов на ткани - танка), они же могли изготовлять маски богов, людей, животных, птиц для Цама. Там же трудились мастера по пошиву разнообразных и сложных костюмов для персонажей мистерии и мастеровые по изготовлению реквизита, бутафории.

Воспоминания старожилов о проведении Цама в Бурятии

Из воспоминаний Норбоева Жимбэ Ванчиновича

Представления «цам» проводились только в шести дацанах из 33-х имеющихся в Бурятии. Возле Гусиного Озера был дацан Хамбы, были дацаны в Юроо, Санаге, Дырестуе. В этих и ещё Сартуул-Булагском, Сартуул-Гэгэтуйском дацанах проводились в летнее время цамы. Хотя Сартуул-Булагский дацан находился недалеко, я там ни разу не был. Пока собирался его посетить, его закрыли. А вот цамы в Сартуул-Гэгэтуйском дацане не только видел, но и сам исполнял пляску, надев маску.

Большой цам проходил в середине лета, 9 числа по лунному календарю. Несколько лет назад у меня спрашивали, возможно ли возродить празднование цам. «Трудновато,- ответил я. –Ведь сейчас не осталось людей, хорошо знающих этот обряд, чтобы провести его по всем правилам. Да и одежду, маски, где соберёшь?»

Незадолго до разрушения дацана я участвовал в празднике цам. И ламы высокого ранга, и мы, хувараки, изображали разных богов, надев маски. В представлении (мистерии) участвовало более ста человек, а число зрителей даже трудно назвать. Народу собиралось много: за несколько дней до цама проводились большие молебны, прихожане приезжали а дацан с расчётом на несколько дней.

Некоторые маски были очень страшны, некоторые, особенно маленькие дети, даже пугались. В начале цама выходили два исполнителя, наряженные скелетами (хохимой). Они исполняли пляску под звуки литавр, барабанов, ударяя полосатыми посохами по земле. Затем выходили Цагаан Убгэн(Белый старец), Хухэ Убгэн (Фиолетовый старец), Хашан Хаан с одиннадцатью сыновьями, много других божеств. И если «скелеты» наводили страх, то выступления Старцев вызывали смех.

Мы вчетвером (Гульгын Самбуу из Верхнего Ичётуя, Сандак, Цындо и я) выходили в коричневой, зелёной, синей и красной одеждах. На нас одевали маски, в которых не было отверстий для глаз, и смотреть мы могли только вниз, под ноги. Нас под руки выводили на крыльцо, а движения мы совершали по звукам музыкального сопровождения. Карнавальные костюмы, тяжёлые маски в летнюю жару носить было тяжело, мы задыхались, пот лил градом. Выдерживали только потому, что при подготовке проходили большую тренировку. А у лам, изображающих богов высших рангов, костюмы были ещё тяжелее, у них ещё были дорогие украшения.

Костюмы для цама шились из очень дорого материала, после представления мы очень тщательно осматривали одежду, чтобы не потерялись различные атрибуты костюма.

Из воспоминаний старожилов о цаме

О празднике цам сейчас в народе забыто. Только люди моего поколения, когда посещали хуралы в дацанах, успели посмотреть это красочное зрелище. Эти праздники были не только религиозные – в старину – они были воистину всенародным праздником для буддистов.

Распространители буддизма многие элементы народных праздников приспособили к буддийской религии. Сейчас молодёжь вправе спросить: «А что собой представляет праздник цам?» Говоря современным языком, я ответил бы так: это был спектакль с танцами, элементами балета. Праздник проходил после молебна, проводимого в середине лета. После этого хурала присутствующие лицезрели исполнителей в масках разных божеств. В каждом дацане было много хувараков (послушников), и большинство из них были ребята подвижные, пластичные, способные исполнять танцы. Они много месяцев тренировались, репетировали, готовясь к этому празднику. Эта подготовка, кажется, называлась «дэг». Каждому исполнителю выпадало исполнять роль какого-либо божества. В каждом дацане был большой оркестр с медными ударными инструментами наподобие тарелок, колокольчиками, барабанами, духовыми инструментами из морских раковин (буре,ячил). Были также огромные буре длиной в два-три метра.

В ночь перед цамом проводился специальный молебен под названием «Цамы хангал». С рассветом начинали звучать ударные инструменты, буре, и в помещении снаружи, танцуя, появлялся бурхан Дальчидба. Он считался грозным, наводящим ужас бурханом, и маска его имела устрашающий вид, и начинался так называемый внутренний цам.

После этого продолжался цам внутри дацанской ограды. Большинство зрителей прибывали на хурал главным образом для того, чтобы посмотреть цам. Из помещения дацана на одной ноге выскакивали друг за другом, стуча, щелкая челюстями «артисты», изображающие скелеты, в масках, изображающих с красными глазами черепа, в чёрных одеяниях, расписанных белой краской, словно рёбра скелета. Они изображали тоже грозных существ, кое на кого наводя жуть. Двухметровыми полосатыми палками в определённом месте под звуки инструментов стучали по земле. В обязанности «скелетов» входило также наблюдение за порядком.

После них появлялись четыре мифических существа – азары (два коричневых, два зелёных) с короткими полосатыми палками в руках. Стиснутые зубы, грозный взгляд, одеты в банзал (часть ламской одежды, напоминающая юбку). Они стремительно выбегали из здания дацана, в два-три прыжка преодолевали высокое крыльцо дацана, зорко осматривая четыре стороны света. После них появлялись мифическая птица Гаруди, ворона, Цагаан Убгэн (Белый старец) и Ногоон Убгэн(Зелёный старец), Хашан Хаан (хашан-медлительный, неповоротливый, ленивый) с детьми, все с музыкальными инструментами. Белый Старец выклянчивает у присутствующих милостыню, сам угощает табаком из табакерки. Белый Старец – весёлый персонаж, его действия вызывают улыбки, смех, и денег он собирает много. А вот ворона, Гаруди делают попытки стащить сладости из блюда с угощением, но сильно боятся «скелетов», азаров.

На самом большом цаме появлялся десяток сахюусанов (гениев-хранителей) во главе с Жамсаран сахюусаном с двумя учениками, восемью подростками, маленькими мальчиками (их было 21). После них появлялись сахюусаны Лхама, Гомбо, Заманди, Чойжол, Гонгор, Намсарай. Более медлительными были выступления Гонгора и Намсарая. После сахюусанов стремительно выбегали Изюбр и Бык, исполнив свои танцы, забегали снова в дацан.

Завершающий цам исполнял 21 шанага бурханов (шанага-ковш). На головы у них были надеты латунные ковши. У них было много украшений (бус), маленьких колокольчиков. Их исполняли молодые ламы в одежде красочных материалов, в том числе парчи.

Во время цама также возле деревьев усаживались исполнители в масках, изображающих хозяев (духов) местных священных гор. Когда божества заканчивали свои выступления и удалялись в дацан, снова раздавались звуки буре, бэшхууров, и персонажи цама снова выходили и делали совместные выступления. Поначалу танцы исполнялись медленно, затем убыстрялись, становились всё стремительнее, руки-ноги мелькали так, что было трудно уследить. Позже всех выходил Белый Старец, неловкими падениями и другими трюками веселил всех.Во время танца персонажи Цама в такт музыке громко поют тексты заклинаний – тарни, мантры, в них есть нечто энергетическое, целостное, завершенное, это что-то вроде динамичной медитации.

По трудности содержания, большей частью заклинания остаются непереведенными, недоступными простым людям, имеют мистическое содержание. Тибетологи продолжают изучать их сокровенный смысл.

Глава II. Возрождение Цама

В настоящие время нам мало что известно о положении культовой практики в Тибете, есть информация о том, что мистерия проводится в ряде монастырей Тибета. В конце 90-х гг. была попытка реконструировать мистерию Цам в Монголии, однако из-за прерывания традиции передачи сакрального «сценария» мистерии от высших лам своим ученикам и т.д. мистерию Цам в настоящие время достаточно сложно восстановить. Причиной тому является также отсутствие лам высшего посвящения, знающих религиозно-философские основы мистерии, ее разновидности (связанные с содержанием), обладающих секретами логических практик, имеющих опыт занятий практикой медитации.

Аналогичные проблемы стоят перед буддистами Бурятии, Тывы, Калмыкии. Только по мере возрождения и восстановления буддизма, его основных структур, появления нового поколения образованных лам высших рангов, в целом упрочения буддизма как религиозного мировоззрения возможно будет говорить о возобновлении и реконструкции мистерии Цам. Цам не проводился в Бурятии с 1929 года.

С благословления XXIV Пандито Хамбо ламы Дамбы Аюшеева Мистерия Цам при поддержке выдающегося тибетского Мастера Тантры Калачакры Агван Чжамцо Багши была восстановлена ламами Дуйнхор дацана спустя 83 года после ее последнего проведения на территории Бурятии. 3 июля 2011 года на территории дацана «Хамбын Хурэ» состоялся первый цам, ставший выдающимся событием в истории традиционного буддизма России. Через неделю 10 июля Мистерия состоялась на территории Тамчинского дацана, на том же самом историческом месте, где она проходила в последний раз.

«Изначально Цам предназначался для того, чтобы дать верующим возможность более глубоко понять религиозные тексты, - рассказал Рыгзен-лама Ешиев. - Если в древности ламы могли, прочитав текст, представить все, о чем говорят учителя или написано в книге, то простым неграмотным людям было трудно вообразить все это. Что представляет из себя то или иное божество, что оно делает, как выглядит, двигается и другие детали. Для них религиозные тексты переводились на язык мистерии, представления с разными персонажами. Так они становились ближе и понятнее. В те далекие времена у людей не было радио или телевидения. Все персонажи Цама были легко узнаваемыми, их знал каждый верующий. Эту мистерию правильнее называть Чам, но, к сожалению, у нас закрепилось немного измененное название. Персонажи Цама должны походить на их описание в книгах вплоть до деталей. В религиозных книгах имеется много подробных описаний. Например, сахюсаны - стражи, защитники веры. Нужно отобразить, в какой обуви они ходят, во что одеты, что держат в руках, какие у него четки, где они живут, какие чертами характера обладает. Какие у сахюсана глаза, какая у него корона, чем украшена. Или злые персонажи - когда люди читали книги, многим было трудно понять всю их кошмарность. А тут они видели их наяву, с трепетом и благоговением смотрели, как с ними борются. Это производило неизгладимое впечатление. Цам проводился обычно в теплое время года. Он всегда проводился только после больших молебнов, придавая им еще большее значение. В Тибете он проводится по окончании молебнов, связанных с наступлением Нового года по лунному календарю.

Заключение

Сакральный смысл этой древнейшей буддийской религиозной традиции заключается в даровании всем живым существам очищения и благословения на лучший путь в этой жизни, устранение всех препятствий - внутренних и внешних, а для ушедших дарование освобождения от пребывания в плохих участях, получения рождения в благих уделах. К Мистерии важно относится с верой могущества происходящего. Цам - это танец Божеств, в котором уничтожается весь негатив окружающего пространства. Там, где присутствуют Божества, нет места плохим мыслям, плохим деяниям и плохой речи. Мистерия дарует великое благо каждому, кому посчастливилось присутствовать.

Ламы говорят, что увидев хотя бы однажды мистерию Цам, человек нарабатывает благие деяния, которые помогут ему обрести лучшее перерождение в следующей жизни. Теперь у жителей Бурятии возможностей улучшить карму будет больше, чем у представителей других российских регионов: предполагается, что мистерия Цам станет ежегодным обрядом. Это должно стать еще одним этапом в долгом процессе возрождения забайкальского буддизма. Хотя когда-то он был одним из самых впечатляющих религиозных действ, по своей культурной значимости для жителей Бурятии, сравнимый с древнегреческим или японским театром. Посмотреть представление, разыгрываемое священнослужителями, всегда собиралось множество мирян. Верующие смогли вновь, как в начале двадцатого века, воочию увидеть вечную борьбу добра и зла.

В заключении хочется сказать о том, что Цам- это великолепная, впечатляющая мистерия. Она имеет огромное влияние на верующих. Это не только красочное зрелище, Цам имеет глубокий внутренний смысл. Увидев своими глазами это действо, люди еще больше укрепляются в вере, глубже проникаются в идеи буддизма, получают стимул для дальнейшего изучения священных писаний, продвижения религии.

Библиография:

1. Галданова Г.Р. Доламаитские верования бурят. – Новосибирк,1987.
2. Газета «Информ полис» - от 17 июля 2013г.
3. Михайлов Т.М. Национальное самосознание и менталитет бурят // Современное положение бурятского народа и перспективы его развития. – Улан-Удэ, 1996.
4. Найдакова В.Ц. Буддийская мистерия Цам в Бурятии. – Улан-Удэ, 1997.
5. Сандже-Сурун. Память ушедших времен. Т. 1. Улан-Удэ, 2010.
6. Интернет-ресурсы