XXVII Определение синедриона о взятии Христа хитростью; предательство Иуды. Умовение ног, Тайная вечеря и прощальная беседа с учениками. Молитва Иисуса Христа в саду Гефсиманском и взятие его воинами Когда праведники спали, нечестивые злой совет замышляли. В ночь на

Центральным событием в истории человечества является пришествие в мир Господа нашего Иисуса Христа, а главнейшим делом – Его добровольное страдание и на кресте, завершившаяся славным Воскресением из мертвых.

Богослужения Страстной седмицы имеют целью оживить в сознании богомольцев значение крестного подвига Христова, чтобы мы глубже почувствовали величие Его любви к нам и, в свою очередь, сильнее старались любить Его. Поэтому все то, что в Ветхом Завете только предизображает, а в Новом Завете прямо относится к крестному подвигу Спасителя, святая раскрывает перед духовным взором молящихся в трогательных богослужениях предпасхальной недели, которую также называют Страстной из-за страданий Спасителя. Каждая служба этой седмицы уникальна в своих Евангельских воспоминаниях, в своих мелодиях, молитвах и священных обрядах. И здесь приобщает верующих к великому духовному богатству, не только в его внутреннем содержании – но и в его внешнем оформлении. Эти богослужения создавались и совершенствовались на протяжении веков трудом многих талантливых церковных писателей, поэтов и композиторов.

В этой брошюре мы расскажем о событиях последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа, объясним главнейшие моменты Страстных богослужений и приведем тексты некоторых песнопений с параллельным переводом на русский язык.

С богословской точки зрения, внутренняя борьба, которую Господь претерпел в Гефсиманском саду, со всей очевидностью обнаруживает две самостоятельные и цельные сущности в Нем: Божескую и человеческую. Его Божественная воля, была во всем согласна с волей Его Небесного Отца, желающего спасти людей Своими страданиями, а Его человеческая воля естественно отвращалась от смерти как от удела грешников и желала найти другой путь спасения людей. В конечном итоге, укрепленная прилежной молитвой, Его человеческая воля подчинилась Его божественной воле.

Восстав от молитвы, Господь подошел к апостолам, чтобы предупредить их о приближении предателя. Застав их спящими, Он кротко упрекает их: «Вы все еще спите и почиваете? Вот приблизился час и Сын Человеческий предается в руки грешников» (). «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна» (). Как могло случиться, что ученики уснули в такой решающий момент? Это произошло, очевидно, от чрезмерной печали. Они смутно понимали, что какая-то ужасная трагедия вот-вот произойдет, и не знали, как отвратить ее. Известно, что сильные переживания могут настолько истощить нервную систему, что человек теряет волю к сопротивлению и старается забыться сном.

Однако Господь убеждает Своих учеников, а в их лице и всех христиан не отчаиваться ни при каких трудных обстоятельствах, а бодрствовать и прилежно молиться. , видя веру человека, не допустит уповающему на Него впасть в искушение сверх его сил, а непременно поможет ему.

Взятие Иисуса Христа под стражу

В это время тишину сада оглушил шум ворвавшейся в него толпы. Пришел отряд римских воинов, возглавляемый иудейскими начальниками и уполномоченными от первосвященников. С ними оказалось множество всякого люда, жаждущего зрелищ. Толпу привел Иуда, один из двенадцати апостолов, ставший предателем. За свое предательство он получил от первосвященников 30 серебрянных монет – сумма, сравнительно небольшая: за эту цену можно было купить на рынке раба.

Хотя было полнолуние, толпа пришла с факелами, предполагая, что Господь попытается укрыться в потаенных местах сада. Ожидая сопротивления, воины пришли с мечами, а слуги – с палками. Первосвященники, боясь народного возмущения, велели Иуде проявить осторожность при аресте Иисуса. Толпа, пришедшая с Иудой, точно не знала, кого будут арестовывать. Было лишь приказано, что надо взять Того, на Кого укажет Иуда. Иуда же, храня в тайне данное ему поручение, ограничился следующим указанием: «Кого я поцелую, Тот и есть, за Кем мы идем».

Можно предполагать, что Иуда намеревался, отделившись от отряда и забежав вперед, подойти к Иисусу с обычным приветствием, поцеловать Его, а затем отойти в сторону и сделать вид, что он не понимает, что происходит. Но это ему не удалось. Когда он подошел к Иисусу и растерянно залепетал: «Учитель, учитель», – то Иисус спросил его в упор: «Друг, для чего ты пришел»? (). Не зная, что ответить, Иуда в смущении сказал: «Радуйся, Учитель», и поцеловал Его. Господь упрекнул Иуду за этот гнусный поцелуй, сказав: «Целованием ли предаешь Сына Человеческого»? ().

Когда толпа приблизилась, Господь спросил: «Кого ищете»? Иудейские начальники, которые знали, за кем отряд послан, ответили: «Иисуса Назорея» . – "Это Я" – громко ответил Христос (). Пришедшим было внушено, что они должны будут взять Иисуса осторожно, так как Он имеет приверженцев, которые могут за Него заступиться. И вдруг Он открыто и ничего не боясь, заявляет: "Это Я!" . Господь сказал это с такой властью, что Его враги от неожиданности отступили назад и упали на землю. Когда они несколько оправились и встали, Господь вторично спросил: «Кого ищете»? Они повторили: «Иисуса Назорея». Господь говорит им тогда, умеряя свою Божественную власть: «Я сказал вам, что это Я. Итак, если Меня ищете, оставьте их [апостолов], пусть идут» (). Трогательна эта забота Господа о Своих учениках. С первого дня призвания апостолов Спаситель оберегал их от опасностей, как это видно из Его первосвященнической молитвы к Богу Отцу: «Из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» ().

Обращаясь к иудейским начальникам, Христос сказал: «Как будто на разбойника вы вышли с мечами и кольями. Но теперь ваше время и власть тьмы» (). После этого ученики, покинув Его, разбежались. Остались только апостолы Петр и Иоанн, которые издали последовали за удалявшимся отрядом, ведшим Иисуса. Так они дошли до Иерусалима.

Суд над Господом у первосвященников

Связанного Спасителя ввели в дом первосвященников, который находился в Сионе, богатом районе верхнего Иерусалима. (Сион – местность на юго-запад от храма, где некогда стоял дворец царя Давида. Во времена Спасителя в Сионе жили иудейские начальники и знать. Здесь же находился дом с просторной горницей, где Господь совершил Тайную вечерю. Дом был просторным, с множеством помещений, расположенных на периферии обширного двора. Правящим первосвященником был Каиафа, а Анна был его тесть. (Каиафа – это прозвище. Его настоящее имя Иосиф. Он правил в качестве первосвященника с 18-го по 35-ый год после Р.Хр. В 1993 г. в семейной усыпальнице первосвященников на расстоянии полкилометра на юг от храма археологи нашли изящно высеченный саркофаг с костями человека и с именем Каиафы, написанным снаружи саркофага. Предполагают, что это и есть Каиафа, упоминаемый евангелистами). Хотя Анна был смещен со своей должности, однако он продолжал жить в первосвященническом доме, и с его мнением, как с мнением более старого и опытного первосвященника, все считались. Предварительный допрос Господа сделал Анна, после чего Каиафа возглавил формальный суд.

Хитрый Анна стал расспрашивать Христа, чему Он учил и кто были Его ученики. Этим он задавал уголовный тон дальнейшему судебному делу, набрасывая подозрение на Иисуса, как на главу какого-то заговора, с тайным учением и тайными целями. Господь сразу отвел от Себя возможность подобных обвинений, указав Анне: «Я говорил явно миру. Всегда учил в синагоге и в храме, ...и тайно не говорил ничего» , – и в доказательство этого предложил спросить свидетелей, постоянно слышавших Его. Несмотря на то, что в таком ответе не было ничего оскорбительного, один из слуг желая, очевидно, угодить первосвященнику, ударил Господа рукой по щеке, сказав: «Так ли отвечаешь Ты первосвященнику»? Чтобы вразумить слугу, Господь кротко посоветовал ему: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» () – то есть, если ты можешь доказать, что Я учил народ чему-нибудь худому, то докажи это, а не бей без оснований.

Закончив предварительный допрос, Анна послал связанного Иисуса к первосвященнику Каиафе. Тем временем у Каиафы собрались старейшины, книжники, именитые фарисеи и почти весь синедрион. Несмотря на позднее время, они спешили скорее собрать свидетельства против Иисуса, чтобы приготовить все необходимое для другого, утреннего полного заседания синедриона, на котором они могли бы официально вынести Ему смертный приговор. Для сбора обвинений они пригласили лжесвидетелей, которые начали обвинять Христа в разных нарушениях закона (например, в нарушении субботнего покоя). Наконец пришли два лжесвидетеля, которые указали на слова, произнесенные Господом при изгнании торгующих из храма. При этом они злонамеренно переиначили слова Христа, вложив в них другой смысл. Господь сказал: «Разрушьте храм сей [мое тело], и Я в три дня воздвигну [воскрешу] его" (). Он не говорил о том, что Сам разрушит храм, чтобы потом воздвигнуть его – как утверждали на суде лжесвидетели.

Но и такое приписанное Христу хвастовство не было достаточным для серьезного наказания. Иисус и не пытался опровергать эти нелепые и путаные обвинения. Молчание Христа раздражало Каиафу, и он решил вынудить у Господа такое признание, которое дало бы повод осудить Его на смерть, как богохульника. По судебным обычаям того времени, он обратился к Господу с формально поставленным вопросом: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос – Сын Божий»? () Это судебная формула заклинания требовала, чтобы обвиняемый непременно ответил сущую правду, призывая Бога во свидетели. На такой прямо поставленный, да еще под заклятием вопрос, Господь не мог не ответить. Не скрывая более Своего Мессианского и Божественного достоинства, Христос ответил: «Ты сказал»! () то есть: «Да, ты верно сказал, что Я – обещанный Мессия, и прибавил: «Отныне увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных». Здесь ссылка на 109-ый псалом и на видение пророка Даниила. В указанном псалме Мессия изображается сидящим одесную Бога. Пророк же Даниил видел Мессию в образе Сына Человеческого , грядущего на облаках небесных. (В псалме 109-ом написано: «Сказал Господь [Бог Отец] Господу моему [Мессии]: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих... из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое» (). Описание пророка Даниила: «Видел я в ночных видениях: Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого Днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему. Владычество Его вечное, которое не пройдет, и царство Его не разрушится» ().

Услышав это, Пилат испугался. Конечно, выражение «Сын Божий» он мог понимать только в языческом смысле, в смысле полубогов-героев, которыми полна языческая мифология, но и этого было достаточно, чтобы его смутить, принимая во внимание и предупреждение его жены, видевшей какой-то таинственный сон об этом загадочном Человеке. И вот Пилат уводит Иисуса с собой в преторию и наедине спрашивает Его: «Откуда Ты?» Действительно ли Ты Сын Божий? Но Иисус не ответил ему. Бесполезно было отвечать на этот вопрос. Когда раньше Господь хотел объяснить Пилату цель Своего пришествия, это лишь вызвало у него скептическую улыбку.

Преодолевая страх, Пилат хотел напомнить Христу о своем великом положении, и тем расположить Его к ответу: «Мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» Господь отвечает на эти горделивые слова с Божественной мудростью: «Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше. Посему более греха на том, кто предал Меня тебе.» Иными словами, то, что Я в твоих руках, это по попущению Божию. Отдав иудейский народ в подчинение римской власти, тем самым дал тебе власть надо Мной, как Человеком. Однако и ты будешь виновен в Моем распятии, ибо против совести осуждаешь; но большая ответственность ложится на тех, кто добился этого беззаконного приговора – на иудейских начальников. Мудрые слова Господа расшевелили в Пилате его лучшие чувства, и он еще настойчивее стал искать возможности отпустить Его.

Тогда враги Христа перешли к крайнему средству: к угрозе обвинить самого прокуратора в измене Римскому императору: «Если отпустишь Сего, ты не друг кесарю». Это испугало Пилата, ибо императором тогда был подозрительный и жестокий Тиверий, охотно принимавший доносы. Этой угрозой иудейские начальники решили дело. Пилат искренне хотел спасти Христа от распятия, но не ценой своей карьеры. Тогда, воссев на судейское место, он формально оканчивает суд. Это была пятница перед Пасхой, около «шести часов,» – по нашему счету около 12 часов дня. (Евангелист Марк говорит: «Был час третий и распяли Его» (), а от шестого до девятого часа была тьма по всей земле (). Сутки делились на четыре части по три часа в каждой. Новом Завете упоминаются часы 1-ый, 3-ий, 6-ой и 9-ый. Шестой час это период времени между 9-ю часами утра и полуднем.

Мстя иудеям за вынужденный приговор, Пилат говорит им с раздражением: «Се, Царь ваш!» Этим он бросает жестокий упрек и как бы говорит им: вы мечтаете о возвращении себе самостоятельности, о каком-то высоком звании среди народов мира. Эту задачу никто не способен так успешно исполнить, как этот Человек, называющий Себя духовным Царем Израиля. Как же это вы, вместо того, чтобы преклониться перед Ним, требуете, чтобы я, ненавистный вам римский правитель, отнял у вас вашего Царя, который может осуществить ваши заветные мечтания?

Видимо, так и поняли эти слова обвинители, потому что с яростью возопили: «Возьми, возьми, распни Его. Смерть, Ему!» Это был крик от раны, нанесенной им в самое чувствительное место. Но Пилат, прежде чем окончательно уступить, еще раз хочет уязвить их и с иронией спрашивает: «Царя ли вашего распну?» На это начальники в своем ослеплении злобой произнесли роковые слова, решившие последующую судьбу еврейского народа: «Нет у нас царя, кроме кесаря!» Раньше иудеи утверждали: «Нет у нас иного Царя, кроме Бога.» Теперь же только для того, чтобы добиться распятия Христова, они от всего отреклись, заявив, что не желают иметь другого царя, кроме Римского императора. Только тогда Пилат решился удовлетворить их желание и предал им Иисуса на распятие.

Взяв воды и умыв руки, Пилат заявил перед всеми: «Невиновен я в крови этого Праведника, смотрите вы» (). У иудеев существовал обычай умывать руки в знак того, что умывающий считает себя невинным в пролитии крови обвиняемого (). Пилат воспользовался этим обычаем, чтобы подчеркнуть перед всеми, что он снимает с себя ответственность за казнь Иисуса, Которого он считал невинным и Праведником. «Смотрите вы,» – то есть вы сами будете отвечать за последствия этого несправедливого убийства. Лишь бы вынудить у прокуратора согласие на утверждение смертного приговора, иудеи соглашаются на все, не думая ни о каких последствиях. «Кровь Его на нас и на детях наших,» – кричали иудеи. Если это – преступление, то пусть кара Божия постигнет нас и наше потомство.

«Тогда Пилат отпустил им Варраву. Иисуса же, бив, предал на распятие.» Иными словами, утвердив приговор синедриона, Пилат дал им воинов для совершения над Господом Иисусом Христом смертной казни через распятие.

Умыв руки, Пилат, конечно, не мог снять с себя ответственности ни перед беспристрастным мнением человечества, ни перед судом Божиим. Выражение «умывать руки» с тех пор вошло в поговорку. Через год с лишним кара Божия постигла Пилата за малодушие и неправедное осуждение Того, Кого он сам назвал Праведником. Он был отправлен в ссылку в Галлию и там через два года изнуренный тоской, терзаемый угрызениями совести и отчаянием, окончил свою жизнь самоубийством. (В 1961-ом году на месте древней Кесарии была найдена плита с именем Пилата, высеченным по латыни: «Cаеsаriаnis Тibеrium Pоntius Pilаtus Prеfеctus Iudаеае dеbit,» то есть: Понтий Пилат, префект Иудеи, подарил жителям Кесарии [этот театр имени] Тиверия. Пилат назван здесь «префектом,» что значит военный правитель. Титул прокуратор применялся к гражданским правителям. Возможно, Пилат совмещал обе должности.

Крестный путь Господа

После избиения и издевательств воины сняли с Иисуса Христа багряницу, одели Его в обычные одежды и повели на распятие. Когда шли к Голгофе, они встретили некоего Симона, называемого Киринеянином, возвращавшегося с поля в город, и заставили его донести крест Христа до места казни. Было принято осужденным на распятие самим нести свои крест. Но Господь был так истомлен и гефсиманским внутренним борением, и без сна проведенной ночью, и бесчеловечным истязанием, что оказался не в силах дальше нести Свой крест. Не из сострадания, конечно, но из желания скорее завершить начатое дело, враги заставили Симона понести крест Господа. (Симон был переселенцем из Киринеи (города в Ливии, на северном берегу Африки). Его сыновья, Александр и Руф, были известны христианам, и о них упоминает апостол Павел в послании к Римлянам.

За Иисусом Христом шло великое множество благочестивых мужчин и женщин, которые плакали о Нем. Выражаемое ими сострадание было столь глубоко и искренне, что Господь счел нужным обратиться к ним с утешением. Это произошло, вероятно, во время остановки при возложении креста Христова на Симона Киринеянина. «Дочери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших» (). Здесь Господь, забывая о собственных страданиях, обращается Своим духовным взором к будущему еврейского народа – к тому наказанию, которое постигнет его за страшную клятву, которую так легкомысленно навлекли на себя сами иудеи, кричавшие: «Кровь Его на нас и на детях наших». Ибо приходят дни, когда благословение чадородия превратится в горе, и бездетные будут считаться блаженными. «Тогда начнут говорить горам: Падите на нас». – столь велики будут бедствия. Здесь речь идет опять же о разрушении Иерусалима Титом в 70 г. по Р. Хр. «Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» Это, видимо, народная поговорка. Под «зеленеющим деревом» полным жизни Господь разумеет Себя, а под «сухим деревом» – иудейский народ. Если Ему, Невинному, не дали пощады, то что будет с виновным народом? «Огонь идет на Иудею, – предсказывал пророк Иезекииль, – если зеленое дерево сгорело, то с какой силой он будет истреблять сухое?» (Иезек. 20:47).

Распятие

Господа привели на место, называемое Голгофа, что значит «лобное место», и там распяли Его посреди двух разбойников, которых привели вместе с Ним. Голгофа – это был небольшой холм, находившийся в то время вне городских стен Иерусалима к северо-западу. Предполагают, что этот холм имел название «лобного места» потому, что у его подножия часто лежали черепа казненных. Апостол Павел в послании к Евреям () указывает на особое значение того, что «Иисус пострадал вне врат». Когда Иисуса привели на Голгофу, то давали Ему пить вино со смирной (или уксус, смешанный с желчью). Это было вино, в которое прибавлялась смирна (один из видов смолы), чтобы помрачить сознание осужденного и тем облегчить его муки. Римляне называли такое вино усыпительным. Смирна придавала вину горький вкус, почему святой Марк называет ее желчью, а вино, вероятно уже скисшее – уксусом. «И, отведав уксуса, Иисус не захотел пить», – желая в полном сознании до конца претерпеть Свою чашу страданий.

То «был час третий,» а шестой час только начинался (в смысле второй четверти дня). (День и ночь каждый делился на четыре стражи. Если предположить, что приговор Пилата был произнесен около третьего часа (по-нашему 9-ти часов утра), то апостол Иоанн вполне мог сказать, что Христа распяли в шестой час. Таким образом нет противоречия в свидетельстве Евангелистов. «И распяли Его». Распинали по-разному: иногда пригвождая ко кресту, лежащему на земле, после чего крест поднимали и водружали в земле вертикально; иногда же сперва водружали крест, а потом поднимали осужденного и пригвождали его или привязывали веревками. Иногда распинали вниз головой (так был распят по собственному желанию апостол Петр). Руки и ноги иногда пригвождались гвоздями, иногда привязывались. Тело распятого беспомощно свешивалось. В ужасных конвульсиях все мускулы сводила мучительная судорога; язвы от гвоздей под тяжестью тела раздирались; казненного томила невыносимая жажда вследствие жара, возбуждавшегося ранами и потерей крови. Страдания распятого были столь велики и мучительны, а к тому же и длительны (иногда распятые висели на крестах, не умирая по трое суток и более), что эта казнь применялась лишь к самым опасным преступникам. Она считалась ужаснейшей и позорнейшей из всех видов казни. Дабы руки не разорвались преждевременно от ран, под ноги иногда прибивали подставку-перекладину, на которую распинаемый мог встать. Над головой распятого прибивалась дощечка с указанием вины.

Среди неописуемых страданий Господь не оставался совершенно безмолвным. Первыми словами Господа была за распинающих Его: «Отче, прости им; ибо не ведают, что творят». Никто из распинающих воинов не знал, что Он – Сын Божий. «Ибо если бы познали, не распяли бы Господа славы» (), говорит апостол Павел, и даже иудеям говорит при исцелении хромого: «Вы сделали это по неведению» (). Однако такое неведение иудеев не оправдывает их преступления, ибо они имели возможность и средства узнать, Кто Он. Господня свидетельствует о величии Его духа и служит примером нам, чтобы и мы не мстили своим врагам, а молились за них.

По приказу Пилата к кресту была прибита дощечка с указанием вины Господа. Желая еще раз уязвить членов синедриона, Пилат приказал написать: «Иисус Назарянин Царь Иудейский.» – Иудейский Царь распят по требованию представителей иудейского народа. Надпись была сделана на трех языках: еврейском – местном, греческом – общераспространенном и римском – языке победителей. Пилат хотел, чтобы все знали, за что начальники осудили Христа. Но одновременно Пилат невольно исполнил высшую цель: в минуту самого крайнего Своего унижения Господь на весь мир был объявлен Царем. Обвинители Господа восприняли эту надпись, как злую насмешку, и потребовали, чтобы Пилат изменил ее, но гордый римлянин резко отказал им, напомнив, что он – начальник.

«Распявшие же Его, делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять... » Римский закон отдавал в собственность воинов, совершавших казнь, принадлежности казненных. Совершавших распятие бывало четверо. Верхнюю одежду, разорвав на четыре части, воины поделили между собой, а нижняя одежда (хитон) была самотканая целиком сверху вниз и без швов. Если разорвать такой хитон, то части его потеряют всякую цену. Поэтому воины путем жребия решили вопрос, кому достанется хитон. Этим они несознательно исполнили древнее пророчество Давида о распятии Мессии: «Разделили ризы Мои и об одежде моей бросали жребий» (весь 21-ый псалом посвящен страданиям распятого Господа.

Добившись распятия Господа, первосвященники с книжниками и фарисеями никак не могли успокоиться и продолжали издеваться над Ним. Издеваясь над Иисусом, они осмеивали все, что Он когда-либо делал и говорил. Например, вспоминая, как Он прежде спасал других, они укоряли Его в теперешней беспомощности и насмешливо предлагали ему сойти с креста, лицемерно обещая в таком случае уверовать в Него. Упрекали Его даже в том, что Он всегда надеялся на Бога: «Пусть спасет Его, если Он угоден Ему».

Поначалу разбойники, висевшие по сторонам Спасителя, слыша, как окружающие начальники поносят Господа, присоединились к ним и тоже хулили Господа. Причем, один из них, страдая, все более озлоблялся и все ожесточеннее поносил Христа. Тогда его друг, у которого, очевидно, не совсем угасла искра добра, начал укорять своего товарища, говоря: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал». Очевидно, на него произвели впечатление укоры начальников, что Христос раньше спасал других, а также то, что Христос кротко молился за Своих распинателей и обращался к Богу как Своему Отцу. Так или иначе, но совесть в нем сильно заговорила, и среди хулений и насмешек толпы он открыто выступил в защиту Господа. В его душе произошел такой решительный перелом, что он, поверив в распятого Иисуса как в Мессию, обратился к Нему с покаянными словами: «Помяни меня, Господи, когда придешь в царствие Твое!» Когда придешь к Отцу в Твое Царство славы, то вспомни обо мне несчастном, который разделил с Тобой эти ужасные мучения.

Разбойник не просил награды или славы, но молил лишь о помиловании в том мире, куда собирался вскоре перейти. С той поры покаяние благоразумного разбойника стало примером для всех верующих в Христа. Велика должна была быть и его вера. Страждущего, измученного, умирающего он признал Царем, который возвращается в Свое Небесное Царство. Это такое исповедание, которое было не под силу даже ближайшим ученикам Господа, не вмещавшим мысли о страждущем Мессии. Несомненно тут и особое действие благодати Божией, озарившей разбойника, чтобы сделать его примером для всех грешников. Эта его исповедь заслужила великую награду, большую, чем разбойник смел ожидать. «Ныне же будешь со Мною в раю» – сказал ему Господь. Так, благоразумный разбойник оказался первым спасенным.

Когда враги стали понемногу расходиться, к кресту приблизились стоявшие поодаль Пресвятая Богородица, Мария Клеопова, Мария Магдалина и «ученик, которого любил Иисус» (как называет себя Иоанн Богослов). С отшествием Христовым из этого мира Пречистая Матерь Его оставалась одна, и уже некому было заботиться о Ней, а потому словами обращенными к Деве Марии: «Жено! Се сын Твой», – и к апостолу Иоанну: «Се матерь твоя», – Господь поручает Свою Пречистую Матерь Своему возлюбленному ученику. «И с этого времени ученик сей взял Ее к себе,» заботясь о Ней, как любящий сын. (Это событие важно вот в каком отношении. Сектанты, не верящие в девство Матери Божией, говорят, что после Иисуса Христа у Нее были другие дети, рожденные естественным путем от Иосифа и что это и были «братья Господни,» о которых упоминается в Евангелии. Но спрашивается: если у Богородицы были еще родные дети, то зачем было поручать Ее св. Иоанну Богослову?).

Смерть Христова

Смерти Господа предшествовала тьма, покрывшая землю. «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого», то есть по нашему времени – от полудня до трех часов дня солнце померкло. Это не могло быть обыкновенное солнечное затмение, так как на еврейскую пасху 14-го числа месяца Нисана всегда бывает полнолуние, а солнечное затмение случается только при новолунии. Это было чудесное затмение, которое свидетельствовало о необычайном событии – смерти возлюбленного Сына Божия. Об этом неожиданном затмении солнца, при котором были даже видны звезды, свидетельствует римский астроном Флегонт, а также греческий историк Фаллос. Вспоминает о нем и Деонисий Ареопагит в своих письмах. Видимо, тьма, последовавшая за глумлением и насмешками над Господом, прекратила эти глумления и вызвала в народе сожаление о случившемся: «И весь народ, сошедшийся на это зрелище, видя происходящее возвращался, бия себя в грудь» ().

«В девятом часу Иисус возопил громким голосом: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Слово «Боже», по-арамейски произносится «Элои,» или «Или,» как его приводят евангелисты. Этот вопль был выражением глубочайшей скорби Богочеловека. Для того, чтобы искупительная жертва совершилась, необходимо было, чтобы Богочеловек испил до конца всю чашу человеческих страданий. Для этого потребовалось, чтобы распятый Иисус на время перестал чувствовать радость Своего единения с Богом Отцом. Весь гнев Божий, который должен был излиться на грешное человечество, теперь сосредоточился на одном Христе, и Отец как бы оставил Своего возлюбленного Сына. Среди самых тяжкий телесных и душевных страданий это оставление было наиболее мучительным, почему и исторгло из уст Иисусовых это болезненное восклицание.

Когда Иисус простонал «жажду», – один из воинов тотчас взял губку, наполнил ее уксусом и, наложив на трость, подал Ему пить. Воин надел губку на трость, так как висевшие на кресте находились довольно высоко от земли. Псалмопевец в 68-ом псалме 22 ст. предсказывая страдания Мессии, говорит от Его имени: «В жажде Моей напоили Меня уксусом». Вкусив уксуса, Господь возгласил: «Совершилось», то есть: завершено Мое дело, предопределенное в Совете Святой Троицы и предсказанное пророками, – совершилось примирение человеческого рода с Богом через Мою смерть. Вслед за этим Господь воскликнул: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» и, преклонив главу, предал дух.

В этот момент завеса, которая в храме отделяла Святилище от Святого Святых, разодралась надвое, сверху донизу. Так как это было время принесения вечерней жертвы (по нашему времени 3 ч. пополудни), то священники не могли не увидеть этого события. Оно символизировало прекращение Ветхого и начало Нового Завета.

В это время произошло землетрясение, так что раскололись скалы на соседних холмах и открылись погребальные пещеры. Распяв Сына Божия, люди совершили такое ужасное преступление, что даже бездушная природа содрогнулась. После этого, в знамение победы Господа над , «многие тела усопших святых воскресли» и на третий день после воскресения Господа явились в Иерусалиме знавшим их людям. Эти чудесные знамения произвели столь потрясающее действие на римского сотника, что он воскликнул: «Воистину, Он был сын Божий!» По преданию этот сотник, по имени Лонгин, стал христианином и позже пострадал как мученик за Христа. Потрясен был и весь народ, оставшийся до сих пор на Голгофе, он «возвращался, бия себя в грудь». Такие резкие переходы от одного настроения к другому естественны в возбужденной толпе.

Свидетелями смерти Господа и всех событий были многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи. Среди них были: Мария Магдалина, Мария (мать Иакова и Иосии) и Саломия, мать сынов Заведеевых (апостолов Иакова и Иоанна). Так как была пятница – по-гречески «параскеви,» что значит приготовление, т.е. день перед субботой, а суббота та была «великим днем», так как совпадала с первым днем Пасхи, то, дабы не оставлять на крестах тела распятых, члены синедриона просили Пилата «перебить у них голени» (кость ниже колена).

Из всех видов казни распятие на кресте было самым мучительным. Распятые не могли сразу умереть, а много дней мучились, подтягиваясь на пробитых руках и ногах, чтобы вдохнуть воздуха. В конце концов умирали как правило от удушия, не имея больше сил подтягиваться на кресте. Для ускорения смерти распятым перебивали голени. Получив разрешение Пилата, воины перебили голени у разбойников, которые были еще живы. «Но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили Ему голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.»

Очевидно, что это истечение крови с водой было вызвано лихорадочным состоянием, которое испытывают умирающие через распятие. Тем не менее в этом событии апостол Иоанн видит чудесное явление, подчеркивая, что «видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его» (). Чистейшее тело Богочеловека не было подвергнуто закону разложения обыкновенного человеческого тела. С самой минуты смерти оно начало входить в то состояние, которое окончилось Воскресением Его в новом, прославленном, одухотворенном виде. Святые Отцы объясняют, что истечение крови и воды символически означает обновление верующих в таинствах крещения и евхаристии: «Водою мы рождаемся, а кровью и телом питаемся» (Апостол Иоанн напоминает об этом в своем послании: «Сей есть Иисус Христос, пришедший водой и кровью и Духом... Три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь» ().

В том, что воины не перебили голеней Иисуса, апостол Иоанн видит исполнение повеления Писания относительно заклания пасхального агнца: «Кость его да не сокрушится» (). Пасхальный агнец, прообразовавший Господа Иисуса, должен был быть снедаем без сокрушения костей, а все оставшееся должно было быть предано огню. Приводит апостол и пророчество Захарии относительно прободения ребр Спасителя: «Воззрят на Того, которого пронзили» (). В этом месте Иегова-Мессия представляется пронзенным иудейским народом. Народ потом принесет перед Пронзенным покаяние с плачем и рыданием. Эти слова исполнились в момент смерти Христовой и исполнятся вторично перед концом мира, когда многие евреи обратятся ко Христу. (Смотри предсказание апостола Павла в послании к Римлянам ).

Погребение Господа Иисуса Христа

Погребение тела Христова состоялось ранним вечером, перед началом праздника Пасхи. Пришел к Пилату Иосиф из Аримафеи (города близь Иерусалима), член синедриона, человек благочестивый, тайный ученик Христов, который не участвовал в осуждении Господа. Он испросил у Пилата тело Иисусово для погребения. По обычаю римлян, тела распятых оставались на крестах и делались добычею птиц. Пилат удивился, что Иисус уже умер, т.к. распятые висели иногда по несколько дней, но проверив через сотника, который удостоверил смерть Иисуса, повелел дать тело Иосифу. Для погребения пришел и Никодим, который некогда ночью посетил Иисуса. Он принес с собой около 100 фунтов состава смирны и алоя. Иосиф купил также плащаницу – длинное и дорогое полотно. Иосиф с Никодимом сняли Тело, умастили его по обычаю благовониями, обвили плащаницей и положили в новой погребальной пещере в саду Иосифа, неподалеку от Голгофы.

Солнце уже склонялось к западу, и все делалось хотя старательно, но очень спешно. Привалив камень к двери гроба, они удалились. За всем этим наблюдали женщины, стоявшие прежде на Голгофе.

Богослужения Страстной недели

Окончился сорокадневный пост. Замолкают звуки плача о своих грехах, чтобы уступить место другой скорби – воспоминанию искупительных страданий Богочеловека за нас грешных. не упускает ни одного момента в последовательном развитии священных событий последних дней земной жизни Господа. Она ведет нас по Его стопам от Вифании (места воскрешения Лазаря) в Иерусалим, на Елеонскую гору, в Сионскую горницу (где совершена Тайная вечеря), в Гефсиманию, во двор первосвященника и в преторию Пилата, на Лобное место (Голгофу) и, наконец, в погребальную пещеру праведного Иосифа Аримафейского.

В первые три дня Страстной седмицы перед мысленным взором богомольцев проходят дела Спасителя, Его беседы, притчи и наставления, имевшие место со времени входа Господа в Иерусалим до Тайной вечери. заботится о том, чтобы богомольцы почувствовали всю спасительность страданий Христовых и Его бесконечное сострадание к человеку.

Богослужения этих трех дней состоят из Утрени, Часов и Вечерни, соединенной с Литургией Преждеосвященных Даров. В начале Утрени поется следующий тропарь, в основе которого лежит притча о Десяти девах ():

Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща. Недостоин же паки его же обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богордицею помилуй нас. Вот в полночь идет Жених (Господь Иисус Христос), и счастлив тот слуга, которого Он найдет бодрствующим. Но жалок тот, кого Он застанет беспечным. Смотри же, душа моя, не будь побеждена сном, чтобы не умереть [духовной] и остаться вне дверей Царства Небесного; но восстань восклицая: Свят, свят, свят Ты, Боже наш, по ходатайству Богородицы помилуй нас.

После канона поется светилен (или «экзапостилларий»), основанный на притче о брачном пире ().

Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь, просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя. Я вижу, Спаситель мой, Твой чертог (дом) украшенным, но не имею достойной одежды, чтобы войти в него. Убели же одежду моей души, Податель света, и спаси меня.

В Великий понедельник . В этот день Церковь приглашает верующих сопутствовать Христу, ради Него как бы умереть для жизненных наслаждений, чтобы ожить с Ним духом. Сближая события Ветхого и Нового Завета, Церковь показывает верующим страдания Спасителя в ветхозаветном прообразе праведного Иосифа, по зависти братьев невинно проданного и униженного, но позже восстановленного Богом в великой славе (Бытие, главы 37–41). В этот день из Евангелия читается рассказ о бесплодной смоковнице и притча о злых виноградарях. Бесплодная смоковница, проклятая Господом, изображает еврейский народ, который только выглядел благочестивым, а внутри был черствым и недуховным. Под злыми виноградарями подразумеваются иудейские начальники, только ради личной выгоды пользующиеся достоянием Божиим и истребляющие посланных Им пророков (; ).

В Великий вторник в Евангельских чтениях приводятся беседы Спасителя о воскресении мертвых и о Втором пришествии, притчи о десяти девах, о талантах и о Страшном суде ().

Великая среда . Ночь под среду Господь провел в Вифании (). Здесь, в доме Симона прокаженного, некая женщина возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем уготовала Его на погребение. В богослужебных молитвах бескорыстный поступок женщины противопоставляется неблагодарности Иуды, замыслившего за деньги предать Христа иудейским начальникам. В утреннем Евангелии приводится предсказание Спасителя о предстоящей Ему крестной смерти и об основании Церкви среди язычников (). В Великую среду в последний раз служится Литургия Преждеосвященных даров и в последний раз читается покаянная молитва святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего...»

Великий четверг

Песнопения Великого четверга полны глубоких чувств и мыслей в связи с рядом Евангельских событий этого дня. Здесь преклонение перед смирением Спасителя, которое проявилось в умывании ног ученикам; благоговение перед таинством Тела и Крови Христовых; прославление бесконечного самоотвержения Христова; скорбь о Его страданиях; негодование против ожесточения иудеев и вероломства предателя Иуды.

В начале Утрени (которая служится в среду вечером) поется тропарь о том, как Иуда, ослепленный сребролюбием, покинул Тайную вечерю.

Егда славнии ученицы на умовении Вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав, омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, Праведнаго Судию предает. Виждь имений рачителю, сих ради удавление употребивша. Бежи, несытая души, Учителю таковая дерзнувшия. Иже о всех благий, Господи, слава Тебе. Когда славные ученики просвещались на Тайной вечери при умовении [ног], тогда нечестивый Иуда, одержимый сребролюбием, омрачился, и Тебя, Праведного Судью, предал беззаконным судьям. Смотри же, собиратель богатства, на того, кто удавился из-за него. Избегай жадности: вот что она дерзнула сделать с Учителем. Благостный ко всем, Господи, слава Тебе.

В каноне Утрени, начинающемся словами «Сеченное сечется море Чермное» (выточенным жезлом рассекается Красное море), изъясняется значение Тайной вечери и изображается духовный союз Господа Иисуса Христа с Его учениками.

В четверг утром совершается Литургия Василия Великого , предваряемая вечерней. Евангельское чтение повествует о Тайной вечери, умовении ног и молитве в Гефсиманском саду. Вместо Херувимской поется:

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Сын Божий, приими меня сегодня причастником Твоей таинственной Вечери, ибо я не открою тайны врагам и не дам Тебе [лицемерного] лобзания, как Иуда, но исповедаю Тебя, как [благоразумный] разбойник: «Помяни меня, Господи, в Твоем Царствии.»

Вместо Достойно есть поется 9-й ирмос канона:

Странствия Владычня и безсмертныя Трапезы на горнем месте высокими умы, вернии, приидите насладимся, возшедша Слава от Слова научившеся, Его же величаем.

Приидите, верные, в верхней горнице насладимся гостеприимством Владыки и бессмертной Трапезой, направляя ввысь [свои] мысли и от [Бога] Слова познавая высшее учение. Его мы и величаем.

В этот день, когда Спаситель установил таинство Причащения и Своими руками причастил апостолов, следует с особым трепетным чувством подходить к Чаше, размышляя о величии Христовой любви и собственном недостоинстве.

Служба 12-ти Евангелий

Вечером этого же дня совершается Утреня Великой пятницы, или служба 12-ти Евангелий, как обычно называют это богослужение. Все это богослужение посвящено благоговейному воспоминанию спасительных страданий и крестной смерти Богочеловека. Каждый час этого дня есть новый подвиг Спасителя, и отголосок этих подвигов слышится в каждом слове богослужения. В нем Церковь раскрывает пред верующими полную картину страданий Господних, начиная от кровавого пота в Гефсиманском саду и до Голгофского распятия. Перенося нас мысленно через минувшие века, Церковь как бы подводит нас к самому подножию креста Христова и делает нас трепетными зрителями всех мучений Спасителя. Верующие внимают Евангельским повествованиям с зажженными свечами в руках, и после каждого чтения устами певчих благодарят Господа словами: «Слава долготерпению Твоему, Господи!» После каждого чтения Евангелия соответственно ударяют в колокол.

Страстные Евангелия:

1) (Прощальная беседа Спасителя с учениками и Его на Тайной вечери).

2) (Взятие под стражу Спасителя в Гефсиманском саду и страдания Его у первосвященника Анны).

3) (Страдания Спасителя у первосвященника Каиафы и отречение Петра).

4) (Страдания Господа на суде у Пилата).

5) (Отчаяние Иуды, новые страдания Господа у Пилата и осуждение на распятие).

6) (Путь Господа на Голгофу и Его крестные страдания).

7) (О крестных страданиях Господа; чудесные знамения, сопровождавшие Его смерть).

8) (Молитва Спасителя за врагов и раскаяние благоразумного разбойника).

9) (Слова Спасителя со креста к Богородице и апостолу Иоанну, смерть и прободение ребра).

10) (Снятие тела Господа со креста).

11) (Никодим и Иосиф погребают Христа).

12) (Приставление стражи к гробу Спасителя).

В промежутках между Евангелиями поются антифоны , которые выражают негодование по поводу предательства Иуды, беззакония иудейских начальников и духовной слепоты толпы. «Какая причина сделала тебя, Иуда, предателем Спасителя? – говорится здесь. – От лика ли апостольского Он тебя отлучил? Или дара исцелений тебя лишил? Или совершая Вечерю с остальными, тебя к трапезе не допустил? Или других ноги умыл, а твои презрел? О, скольких благ ты, неблагодарный, удостоился.» И далее как бы от лица Господа хор обращается к древним иудеям: «Люди Мои, что сделал Я вам или чем обидел вас? Слепцам вашим открыл зрение, прокаженных очистил, человека на одре восставил. Люди мои, что Я сотворил вам и что вы Мне воздали: за манну – желчь, за воду [в пустыне] – уксус, вместо любви ко Мне ко кресту пригвоздили Меня; не буду терпеть вас более, призову Мои народы, и они Меня прославят со Отцом и Духом, и Я дарую им жизнь вечную.»

После шестого Евангелия и чтения «блаженных» с тропарями следует канон трипеснец , передающий в сжатой форме последние часы пребывания Спасителя с апостолами, отречение Петра и муки Господа и поется трижды светилен. Приводим здесь ирмосы этого канона.

Песнь первая:

К Тебе Утреннюю, милосердия ради Себе истощившему непреложно, и до страстей преклоншемуся, Слове Божий, мир подаждь ми падшему, Человеколюбче. Утро посвящаю Тебе Слову Божию. Оставаясь неизменным, Ты унизил Себя по милосердию [к нам] и бесстрастно снизошел до претерпения мук. Мир подай мне падшему, Человеколюбче.

Песнь восьмая : Столп злобы Богопротивныя Божественнии отроцы обличаша; на Христе же шатающееся беззаконных соборище советует тщетная, убити поучается живот Держащаго длинию. Его же вся тварь благословит, славящи во веки. Благочестивые юноши [в Вавилоне] подвергли бесчестию столб с мерзким [идолом], а буйствующее против Христа сборище беззаконных [начальников] замышляет тщетное, намереваясь убить Того, Кто держит жизнь в Своей руке, Кого вся тварь благословляет, прославляя вовеки.

Песнь девятая : Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова Рождшую, Сущую Богородицу Тя величаем. Более почитаемую чем Херувимы и несравненно более славную чем Серафимы, безболезненно родившую Бога Слова, истинную Богородицу, Тебя величаем.

После канона хор поет трогательный эсзапостиларий , в котором вспоминается покаяние разбойника.

Разбойника благоразумнаго во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и мене древом крестным просвети и спаси мя. Благоразумного разбойника Ты тотчас рая удостоил, Господи! И меня крестным древом просвети и спаси меня.

На Всякое дыхание стихира:

Кийждо уд пречистыя Его плоти безчестие нас ради претерпе; глава – терние, лице – оплевание, челюсти – заушения, уста – в отце растворенную желчь с уксусом, ушеса – хуления злочестивая, плещи – биения, и рука – трость, всего телесе протяжение на кресте, членов – гвоздия и ребра – копие. Каждый член Его пречистого тела подвергся бессчестию: глава – терновому [венцу], лицо – оплеванию, челюсти – ударам, уста – желчи, растворенной в уксусе, уши – безобразным хулам, спина – бичеванию, руки – трости, все тело – растягиванию на кресте, руки и ноги – гвоздям, ребра – копью.

Пред концом службы (отпустом) хор поет тропарь: Искупил ны еси от клятвы законныя (Ты избавил нас от проклятий [ветхозаветного] закона) честною Твоею кровию на крестепригвоздився и копием прободся; безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе.

Существует древний обычай после последнего Евангелия не гасить свою свечу, но принести ее домой горящую и ее пламенем сделать маленькие крестики вверху каждой двери дома (чтобы сохранить дом от всякого зла, ). Этой же свечей зажигают лампаду перед иконами.

Великая пятница

В Великую пятницу, в самый день смерти Спасителя, в знак особой скорби Литургия не совершается. Вместо нее служатся Царские часы, которые полностью посвящаются событиям этого дня.

Около трех часов после обеда совершается Вечерня с выносом плащаницы (изображение Спасителя, снятого с креста). В начале вечерни после 103-го псалма поются стихиры на «Господи воззвах:»

Вся тварь изменяшеся страхом, зрящи Тя на кресте висима, Христе: солнце омрачашеся, и земли основание сотрясахуся. Вся сострадаху Создавшему вся. Волею нас ради потерпевый, Господи, слава Тебе. Все творение смутилось от страха, когда увидело Тебя висящим на кресте: солнце помрачилось, и основы земли затряслись. Все страдало вместе с Создателем. Добровольно пострадавший ради нас Господи, слава Тебе.

Во время входа с кадилом хор поет:

Страшное, и преславное таинство днесь действуемо зрится: Неосязаемый удерживается; вяжется Разрешаяй от клятвы; Испытуяй сердца и утробы неправедно испытуется; в темнице затворяется, Иже бездну затворивый; Пилату предстоит, Ему же трепетом предстоит небесныя силы; заушается рукою создания Создатель; на древо осуждается Судяй живым и мертвым; во гробе заключается Разоритель ада. Сегодня мы созерцаем страшную и славную тайну: взят Неосязаемый; связан Тот, Кто освободил Адама от клятвы; Проникающий в сердца и мысли людей подвергается неправедному допросу; Сковавший бездну, повергается в темницу; Тот, Которыму с трепетом предстоят Ангелы, стоит перед Пилатом; Создатель ударяется рукой сотворенного. Имеющий судить живых и мертвых, осуждается на крест. Разоритель ад, заключается во гроб.

После входа читаются три паремии. Первая из них повествует о явлении пророку Моисею славы Божией (). Моисей, молившийся за согрешивший еврейский народ, служил прообразом всемирного Голгофского Ходатая, Иисуса Христа. Вторая паремия повествует, как Бог благословил Иова за его терпеливое перенесение страданий (). Иов служил прообразом невинного Божественного Страдальца Иисуса Христа, возвратившего людям благословение Отца Небесного. В третьей паремии приводится пророчество Исаии об искупительных страданиях Спасителя ().

Чтение Апостола говорит о Божественной Премудрости, открывшейся в Кресте Господнем (). Евангельское чтение, составленное из нескольких Евангелий, повествует в последовательном порядке о событиях в связи с распятием и смертью Господа Иисуса Христа. После ектений хор поет _стихиры на стиховне. Во время последней стихиры, приведенной ниже, священник трижды кадит плащаницу, лежащую на престоле.

Тебе, одеющагося светом яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом, и вадев мертва, нага, непогребенна, благосердный плач восприим, рыдая глаголаше: увы мне, Сладчайший Иисусе, Его же вмале солнце на кресте висима узревшее мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся церковная завеса; но се, ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть. Како погребу Тя, Боже мой, или какою плащаницею обвию; коима ли рукама прикоснуся нетленному Твоему телу; или кия песни воспою Твоему исходу, Щедре; величаю страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое с Воскресением, зовый: Господи, слава Тебе. Тебя, одевающегося светом как ризой, Иосиф с Никодимом сняли [с креста]; и, видя Тебя мертвым, нагим и непогребенным, в своей сострадательной скорби заплакал, говоря: Увы, милый Иисусе! Солнце недавно увидев Тебя висящим, покрылось мраком, и земля заколебалась, и разорвалась церковная завеса. Но я вижу Тебя добровольно принявшего смерть ради меня. Как же я погребу Тебя, Боже мой, или какой пеленой повью, какими руками прикоснусь к Твоему нетленному телу, или какие песни буду петь о Твоем исходе, Щедрый. Величаю страдания Твои, пою погребение и Воскресение Твое, взывая: Господи, слава Тебе.

После «Ныне отпущаеши» и «Отче наш» священнослужители совершают вынос плащаницы из алтаря, символизируя этим погребение Спасителя. Они поднимают с престола плащаницу и через северные врата выносят ее на середину храма. Прислужники идут впереди со свечами, дьякон – с кадилом, а молящиеся встречают плащаницу с зажженными свечами в руках. Плащаницу возлагают на специальную «гробницу,» стоящую посредине храма и украшенную белыми цветами. В это время хор особым распевом поет погребальный тропарь:

«Благообразный (благородный) Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями (благоуханиями) во гробе нове, покрыв, положи.»

«Мироносицам женам при гробе представ ангел вопияше (воззвал): мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чужд» (благовонными мастями мажут умерших, Христос же совершенно недоступен тлению).

После каждения плащаницы все преклоняют колена и целуют изображение язв на теле Спасителя, благодаря Его за бесконечную любовь и долготерпение. В это время священник читает канон «Плач Богородицы.» Святая плащаница оставляется на середине храма в продолжении трех неполных дней, напоминая о трехдневном пребывании во гробе тела Христова. С этого времени прекращается колокольный звон до начала пасхального богослужения ради соблюдения благоговейной тишины, пока Тело Спасителя покоится во гробе. В этот день Церковь предписывает полное воздержание от пищи.

Вечером этого дня служится Утреня Великой субботы с чином погребения Спасителя и крестным ходом вокруг храма. В начале службы во время пения тропаря «Благообразный Иосиф» верующие зажигают свечи, а священнослужители из алтаря идут к плащанице и совершают каждение плащаницы и всего храма. Чин погребения совершается посредине храма. Певчие поют стихи из 118-го псалма, а очередной священник после каждого стиха читает тропарь. Тропари чина погребения раскрывают духовную сущность искупительного подвига Богочеловека, вспоминают скорбь Пречистой Богоматери и исповедуют веру в Спасителя человечества. Чин пения 118-го псалма с погребальными тропарями разделяется на три части, называемыми статьями. Между статьями вставляются малые ектении.

После третьей части, предваряя предстоящее воскресение Спасителя, хор поет «Ангельский собор удивися... » – песнопение, которое поется на всенощных под воскресенье.

Хор поет ирмосы канона «Волною морскою ,» в которых изображается ужас всей твари при виде Творца во гробе. Этот канон составляет одно из самых совершенных созданий церковно-христианской поэзии. В конце брошюры помещен русский перевод этого канона. Девятый ирмос «Не рыдай Мене, Мати » заканчивает надгробную песнь.

В конце Великого славословия плащаница при пении «Святый Боже,» в сопровождении светильников, хоругвей – и с каждением фимиама поднимается с гробницы и благоговейно при редких ударах колокола обносится вокруг храма в воспоминание погребения Иисуса Христа. Вместе с тем здесь же изображается также сошествие Иисуса Христа в ад и победа Христа над адом и смертью: Своими Страданиями и Смертью Спаситель снова отверз нам двери рая, и плащаница после внесения ее в храм подносится к Царским вратам. После возгласа священника «премудрость прости» (прости – стойте просто, прямо) певчие поют тропарь «Благообразный Иосиф,» и плащаница полагается опять на гробницу посередине храма. Перед плащаницей читаются паремия, Апостол и Евангелие. Паремия содержит пророческое видение Иезекииля об оживлении сухих костей (). Апостольское чтение призывает совершать Пасху «не в ветхом квасе злобы и лукавства, а в бесквасии чистоты и истины» (). Краткое Евангелие говорит о наложении печатей на гроб Спасителя и приставлении стражи ().

Великая Суббота

Христос во гробе. Вместе с Ним ученики похоронили, казалось, свою надежду и веру. Они до конца не хотели расстаться с мечтами о славном земном царстве. Но Христос не только не основал этого царства, а Сам погиб, как преступник. Если даже Он оказался бессильным, то зло, очевидно, сильнее всего? Суббота – день покоя. В этом вынужденном бездействии еще яснее становился ужас совершившегося: «А мы думали, что Он Тот.» Как поторопились они делить места и троны! Евангелисты молчат о том, что пережили и передумали ученики в ту пасхальную субботу. Но само их молчание красноречивее всех слов.

Спускается ночь. Дремлет стража у опечатанного гроба. Внезапно подземный удар сотрясает холм. С грохотом отваливается камень. Блеск, подобный молнии, бросает воинов на землю. Гроб пуст. В ужасе бегут стражи. Сошедший во мрак преисподней Христос оказался сильнее смерти.

В древности Литургия Великой субботы, как и другие Великопостные Литургии, совершались на закате дня, и поэтому ее начинают с вечерни. Так как вечернее богослужение всегда относится к следующему дню, а следующий день – Пасха, то Литургия Великой субботы совмещает два момента: с одной стороны, она завершает страстные службы, а с другой – начинает пасхальное торжество. Эти противоположные черты – скорби и отрады, слез и светлого ликования – чудесным образом сочетаются в ходе богослужения. Посредине храма еще лежит изображение погребенного Спасителя, а хор уже воспевает Его победу над смертью.

В начале богослужения после пения стихир на «Господи воззвах» и малого входа перед плащаницей читается 15 паремий. В древности в Великую субботу совершалось крещение «оглашенных» – лиц приготовленных к принятию христианства. Продолжительное чтение паремий давало время совершить таинство крещения надо многими оглашенными. Быт. 22:1–18 Господа пойте и превознисите во вся веки. "

Для новокрещеных, стоящих теперь в храме в белых рубашках и со свечами в руках, хор вместо Трисвятого поет «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись, ). После этого песнопения Вечерня переходит в Литургию.

Апостольское чтение () призывает христиан умереть для греха, чтобы жить с Иисусом Христом. Здесь наступает переломный момент от страстного к Пасхальному богослужению: закрывается алтарь и происходит перемена всех облачений в храме с темных на белые. «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследеши во всех языцех» (Восстань, Боже, суди землю, потому что Ты наследуешь все народы, ). – поет многократно торжественным напевом хор. К началу чтения Евангелия, которое возвестит о воскресении Спасителя (), храм приобретает светлый, пасхальный вид. После чтения Евангелия продолжается Литургия Василия Великого обычным порядком

Вместо Херувимской поется:

Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Да умолкнет всякая плоть и да стоит со страхом и трепетом, ни о чем земном не помышляя: ибо Царь царствующих и Господь господствующих приходит, чтобы заклаться и дать Себя в пищу верным.

Предходят же сему лица Ангельстии со всяким началом и властью: многоочитии Херувимы и шестокрылые Серафимы, лица закрывающе и вопияще песнь: Аллилуиа. Ему предшествуют сонмы Ангелов со всеми Началами и Властями, многоочитые Херувимы и шестокрылые Серафимы, закрывая лица и возглашая песнь: Аллилуия.

Вместо Достойно есть хор поет ирмос 9-ой песни канона утрени:

Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Его же во чреве без семене зачала еси Сына. Восстану бо, и прославлюся и вознесу со славою, непрестанно, яко , верою и любовию Тя величающия. Не рыдай надо Мной, Матерь, видя во гробе Сына, которого Ты зачала во чреве без семени. Я восстану и прославлю Себя как Бог, и навсегда вознесу во славе тех, которые с верою и любовью величают Тебя.

Богослужение Великой субботы служит переходом к наступающему дню, считающемуся Праздником праздников, – Воскресению Христову. Для подкрепления сил в конце богослужения верующим раздаются освященные хлебцы, смоченные вином.

Кроме строгого поста, провождение дня Великой субботы в древности отличалось особенной внутренней сосредоточенностью и торжественной тишиной в церковной жизни. «Что это? – говорит святой Епифаний в своей беседе на Великую субботу. – Сегодня господствует на земле великое молчание и покой. Глубокое молчание, потому что почил Царь. Земля страшится и пребывает в покое, потому что почивает Бог во плоти и пробуждает от века почивших. Умер Бог во плоти, и ад трепещет. Бог почил на краткое время, чтобы пробудить тех, которые во аде.»

Заключение

Итак, Страстная неделя является знаменательнийшим временем в году, возвышающим душу христианина и настраивающим ее к принятию самых возвышенных мыслей и впечатлений, – временем, доставляющим обильную пищу для религиозной христианской мысли и небесное наслаждение верующему сердцу. Страстные богослужения приобщают верующих к благодатным плодам искупления, дают им глубже почувствовать силу Его бесконечной любви сострадания к людям. Святой Иоанн Златоуст так суммирует значение крестного подвига Христова: «На кресте разрушена древняя тирания дьявола, связан сильный и расхищено его оружие, заглажен грех, попрана смерть и снята с людей клятва, преграда разделения отнята и отверст рай, Небо стало доступным и люди сблизились с ангелами; Бог примирил небесное и земное.»

Живое ощущение любви Христовой должно помочь нам понять, как мы дороги для Бога. Это осознание поможет нам воспрянуть духом, чтобы мы не унывали из-за всяких житейских скорбей. Здесь же и назидание нам: Если Христос умер за нас, грешных, то и мы должны быть готовыми «полагать свои души» за ближних. При этом надо мужественно противостоять соблазнам и не бояться подвигов. Апостол Петр так наставляет: «Как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь той же мыслью: ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (). В этом да поможет всем нам всесильный Господь! Аминь.

Приложение. Канон Утрени Великой Субботы

(Этот же канон читается перед Пасхальным крестным ходом).

Песнь 1

Ирмос: Тот, Кто некогда погреб преследующего тирана [фараона] под морскими волнами, ныне Сам погребен в земле потомками спасенных [из Египта]. Но мы, как тогда юные девы, воспоем Господа, ибо Он славно прославился ( гл.).

Перед каждым тропарем говорить: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Все небесные и дольние существа колебались при смерти Твоей, видя Тебя, Спаситель мой, горе на престоле и долу во гробе. Ибо непостижимо оказался Ты мертвым, Начальник жизни.

Чтобы все наполнить Твоей славой, Ты сошел в преисподние места земли. Ибо не скрылось от Тебя мое существо, унаследованное от Адама. Будучи же погребенным, Ты, Человеколюбивый, обновляешь меня растленного.

Песнь 3

Ирмос: Увидев висящим на лобном месте Тебя, Который всю землю повесил без опоры в пространстве, тварь в великом ужасе затрепетала, восклицая: «Нет Святого, кроме Тебя, Господи!»

Простерев руки, Ты соединил от начала разделенное, облачившись же в плащаницу, Ты, Спаситель, освободил скованных могилой. Посему Нет святого, кроме Тебя, Господи.

Ты, невместимый, добровольно заключил Себя в запечатанном гробе. Но божественной силой Ты явил свое всемогущество тем, кто воспевает: Нет святого, кроме Тебя, Господи, Человеколюбче.

Песнь 4

Ирмос: Аввакум, предвидя Твое божественное уничижение на кресте, в изумлении восклицал: «Ты, Благий, будучи всемогущим, ниспроверг власть сильных и проповедал находящимся в аду» ().

Ныне Ты освящаешь седьмой день, который в начале Ты благословил Своим отдыхом от трудов. Ибо Ты, Спаситель мой, все восстанавливаешь и обновляешь и, упокоеваясь, Сам подаешь пример.

Ты победил Твоей превосходной силой: ибо хотя душа Твоя и разлучилась с телом, однако Твоим всемогуществом Ты, Бог Слово, расторг узы смерти и ада.

Песнь 5

Ирмос: Исаия, бодрствуя ночью, увидел, Христе, немеркнущий свет Твоего Божьего пришествия из сострадания к нам. И воскликнул тогда: «Воскреснут мертвые, и восстанут лежащие во гробах, и все живущие на земле возрадуются» ().

Став телесным, Ты, Создатель, обновляешь земнородных. Плащаница же и гроб указывают, Слове, на сущую в Тебе тайну. Ибо благородный советник [Иосиф Аримафейский] исполняет волю Твоего Родителя, Тобой обновляющего меня.

Смертью Ты изменяешь смертное и погребением – тленное. Божественной силой Ты обновляешь воспринятое Тобою естество, делая его бессмертным. Ибо плоть Твоя, Владыка, не увидела тления, и душа Твоя дивным образом не оставлена во аде.

Песнь 6

Ирмос: Иона был проглочен китом, но не удержан в его недрах. Ибо, будучи прообразом Тебя, пострадавшего и погребенного, он вышел из зверя, как из брачного чертога, и сказал страже Твоего гроба: «Вы, которые сторожите суетно и напрасно, забыли милость Его» ().

Смертельно для людей, но не для Бога, было грехопадение Адама. Ибо, хотя и пострадало Твое человеческое естество, но Божество осталось бесстрастным. Твое тленное естество Ты преобразил в нетленное и Своим воскресением Ты открыл источник нетленной жизни.

Царствует ад, но не вечно, над родом человеческим. Ибо, будучи погребенным, Ты, всемогущий Спаситель, животворной десницей разорвал оковы смерти, став первенцем из мертвых, и возвестил полное избавление находящимся там издавна.

Песнь 7

Ирмос: Неизъяснимое чудо! Спасший благочестивых юношей от пламени печи, Сам опускается в могилу мертвым и бездыханным, чтобы спасти нас, поющих: «Благословен Ты, Боже, Искупитель!» ().

Богат гроб, приняв Тебя как бы уснувшего Создателя. Он стал источником божественной жизни, ко спасению нас поющих: Благословен Ты Бог-Спаситель.

Жизнь всех, подчинясь закону смертных, кладется во гроб и делает его источником воскресения, ко спасению нас поющих: Благословен Ты, Бог-Искупитель.

И в аду, и во гробе, и в Эдеме Божество Христа пребывало неразлучным со Отцом и Духом, ко спасению нас поющих: Благословен Ты, Бог-Искупитель.

Песнь 8

Ирмос: Содрогнись от ужаса, небо, и да поколеблются основы земли, ибо вот причисляется к мертвым Живущий на Небесах, и кладется как странник в тесный гроб. Священники, воспевайте; люди, превозносите Его во веки!

Разрушен пречистый храм, но восстанавливает падшую скинию. Ибо второй Адам, на небесах живущий, сошел даже до глубин ада к первому [Адаму]. Отроки благословляйте Его, священники воспевайте, люди превозносите во все веки.

О необычайные чудеса! О благость! О неизреченное терпение! Живущий в вышних добровольно запечатывается под землей, и Бог подвергается клевете, как обманщик. Отроки благословляйте Его, священники воспевайте, люди превозносите во вся веки.

Песнь 9

Ирмос: Не рыдай надо Мной, Матерь, видя во гробе Сына, которого Ты зачала во чреве без семени. Ибо Я восстану и прославлю Себя как , и вознесу во славе тех, которые всегда с верою и любовью величают Тебя.

О Мой безначальный Сын! Сверхъестественно избежав болезней, Я была прославляема в дивном рождестве Твоем. Ныне же, видя Тебя, Боже Мой, мертвецом бездыханным, я жестоко пронзена мечом скорби. Но воскресни, дабы и Я возвеличилась.

Да радуется тварь, да веселятся все земнородные, ибо расхищен враждебный ад. С ароматами встречайте Меня, жены. Я избавлю и Еву со всем их потомством и в третий день восстану.

Лекция 32. Предательство Иуды, взятие Христа под стражу. Суд над Господом у первосвященников Анны и Каиафы. Отречение Петра. Суд синедриона. Погибель Иуды Предателя. Христос на суде у Пилата и Ирода.

Предательство Иуды Мф. 26, 47 -50 Мк. 14, 43 -46 Лк. 22, 47 -48 Ин. 18, 2 -9 47. И, когда еще 43. И тотчас, как Он еще 47. Когда Он еще 2. Знал же это место и Иуда, говорил Он, вот Иуда, говорил, приходит говорил это, предатель Его, потому что Иисус часто один из двенадцати, Иуда, один из появился народ, а собирался там с учениками Своими. пришел, и с ним двенадцати, и с ним впереди его шел 3. Итак Иуда, взяв отряд воинов и множество народа с один из служителей от первосвященников и мечами и кольями, от двенадцати, фарисеев, приходит туда с фонарями первосвященников и называемый Иуда, и светильниками и оружием. Зигабен: «Лука (22, 48) говорит, что когда Иуда подошел к Иисусу Христу, чтобы поцеловать старейшин народных. книжников и старейшин. и он подошел к 4. Иисус же, зная все, что с Ним будет, Его, св. Иоанну, Иуда привел целую. Иудо, лобзанием ли Сына Человеческогортой и то Иисус Христос сказал ему: спиру, т. е. чтобы легиона, называемую предаеши? «По 48. Предающий же Его 44. Предающий же Его Иисусу, часть вышел и сказал им: кого ищете? Великодушно высказалим знак, сказав: лобзания и упрекнул за то, что знак любви он делает предсним цель дал им знак, сказав: дал поцеловать главе. 5. Ему отвечали: Иисуса Назорея. и состоящую из 1000 человек тысяченачальником во. Его. Толпа эта пришла с фонарями знаком предательства. Однако Тототтолкнултакой им но принял целование, исада. Воины не и может от Себя, в потаенных местах позволил с Кого я поцелую, Тот и Кого я поцелую, факелами в предположении, что Господь Ибо он укрыться Иисус говорит им: это Я. Стоял же есть, возьмите Его и взятьзнак: Кого я дал Себя» . ними и Иуда, предатель Его. были вооружены мечами, а слуги первосвященников – дрекольями. По-видимому, они 49. И, тотчас подойдя ведите осторожно. поцелую, Тот и 6. И когда сказал ожидали возможности серьезного сопротивления» . им: «это Я» , - они Блж. Феофилакт: «Дает знак Иуда отчасти потому, что была ночь и они не могли к Иисусу, сказал: 45. И, придя, тотчас есть. отступили назад и пали на землю. распознать, а с другой стороны и потому, 48. Иисус же сказалвзять Иисуса были не никто изиз что пришедшие 7. Опять не подвергся столько Блж. Равви! И Феофилакт: «Господь к Нему и о погибели душевной, которой спросил их: кого ищете? Они говорит радуйся, Аверкий: народа, подошел изспрашивает не онинужде знать, новзять Иисуса хитростью, Блж. Феофилакт: говорит: Равви! и ему: по которые исказали: Иисуса Назорея. что и «Христос внушено, что с может быть, не простого «Пришедшим былослуг архиерейских, должны будут. Чудно, как воины не взяли сколько вовсе, целью показать, учеников евангелист понял это и о погибели поцеловал Его, а как Он имеет приверженцев, Иуда! телесной. за Него заступиться. знали осторожно, так которые могут тогда, как Он. Иисуса. Ученик и не умертвили узнавали. Он спрашивает, какраздражил. И вдруг налицо, они не Его. вместе с Ним апостолов видели Его и не их даже и тогда, Иисус отвечал: другое лицо, и это их. 50. Иисус же сказалкак поцеловалуказывает им Учителя посредством целования» . заключали. Его целованием ли Эти когда Петр Я сказал вам, что Он открыто, бы ничего не ни сам говорит: «Это Я» . сила слова Христовы боясь, Иуда. Так, значит, 8. Его была неизреченна, что не в не узнают по голосу ни они возложили Того, Кто был взят Я; итак, причине ищете, оставьте их, Очевидно, это 46. А прочие, ему: друг, для чего ты совершилось силою на предаешь Сына ими. . . Поесли Менянемощи их, себе для врагов Его потрясающую если И неожиданность такого ответа и сила духа, силу. бы и распять Его, народного возмущения, пусть добровольно» . их вне искушений» . пришел? Тогда могли Него руки свои и взяли Человеческого? предался идут, - Иуде взять Иисуса «Первосвященники, очевиднопоставляетбы Он Сам не боясь дали приказ проявленная в нем, произвели на пришедших необыкновенное действие: они отступили Глатков: «Такая осторожность со стороны сказано, Кого им сбудется слово, реченное подошли и возложили Его. Отряду, видимо, не было первосвященников требовалась по двум Им: 9. да нужно привести» . осторожно. назад, и пали на бодрствующих из народа, проболтаться землю» . «из тех, которых Ты Мне дал, Я не причинам: посланные могли встретить случайно руки на Иисуса, и взяли Его. Кем идут, и тем привлечь толпу, которая могла бы и освободить задержанного погубил никого» . им, за Пророка своего; к тому же, был уже случай, когда стража храма и слуги первосвященников, посланные взять Иисуса, не посмели задержать Его (Ин. 7: 45 -46)» .

Взятие Христа под стражу, меч Петра Мф. 26, 51 -56 Мк. 14, 47 -52 Лк. 22, 49 -53 Ин. 18, 10 -12 51. И вот, один из бывших с 47. Один же из 49. Бывшие же с Ним, видя, к 10. Симон же Иисусом, простерши руку, извлек стоявших тут извлек чему идет дело, сказали Ему: Петр, имея меч, меч свой и, ударив раба меч, ударил раба Господи! не ударить ли нам извлек его, и первосвященникова, отсек ему первосвященникова мечом? ударил ухо. и отсек ему ухо. 50. И один из них ударил раба первосвященнич 52. Тогда говорит ему Иисус: 48. Тогда Иисус первосвященникова, и отсек еского раба, и возврати меч твой в его место, сказал им: как будто ему правое ухо. отсек ему правое ибо все, взявшие меч, мечом на разбойника 51. Тогда Иисус сказал: ухо. Имя рабу погибнут; вышли вы с мечами оставьте, довольно. И, было Малх. 53. или думаешь, что Я не могу меч, кольями, чтобы каккоснувшись уха его, исцелил 11. Ноагнца, Блж. Феофилакт: «Он (Петр) мечем погибнут» незадолго пред этим заклавший а. Иисус Аверкий: «ибо все взявшие и имел при себе, – это, конечно, не пророчество, только теперь умолить Отца Моего, на вечери. Меня. ит. е. взять Отсекая ухо, показывает, чтона другого ссказал Петру: Он царь, некогда народ кто нападает иудеи больны были и его. Блж. Иероним: «Малх, нечестия которого вкусили закон Божественной правды общего характера: иудейский, сделался рабом намерением представит Мне более, нежели И 49. Каждый день 52. Первосвященникам же и та же букве вложимысль, жадности священников. потерял он правоесам достоин того же. Это лишить его жизни или нанести емунепослушанием» . рану, тот ухо, чтобы все незначительное в меч в двенадцать легионов Ангелов? ухом. А Господь восстанавливает храма и ухо у тех из иудеев, бывал Я с вами в начальникам правое ножны; неужели Писания слушать в заповеди, данной после потопа: «кто прольет кровь человеческую, которая заключеналевым 54. как же сбудутся Писания, что храме и рабовиобращает в царственный и священнический» . учил, вы старейшинам, собравшимся Мне не пить которые прольется рукою человека: того кровьжелают веровать, и род ибо человек создан по образу Божию…» (Быт. 9: 6)» . Зигабен: «раб так должно быть? первосвященника лишился уха, чтобы показать, что первосвященники не. Лопухин: «В словахпротив Него, сказал Иисус: как чаши, которую брали Меня. Но Христа слышен горький упрек. Самое первое завистью лишены были слышания пророчеств относительно Его, «злодеям причтен был» 55. В тот час сказал Иисус народу: да сбудутся Писания. будто на разбойника вышли дал Мне Отец? поругание заключалось в том, что Он к т. е. понимания их. Блж. Феофилакт: вышли Исцелением раба Он не нуждаюсь в этим, что будут и то, что кольями, бы они. Тогда воины как будто Иероним: «Я «Указываетсямилосердие. Онним, систреблены от. Это сильно выражено в вы мечами и мог бы отомстить им, все 12. даже если Блж. на разбойникапоказал Свое помощи двенадцати апостолов, хотя римлян иудеи, (Ис. 53, 12). Но к не был разбойником. меча бы хотел; научил также делать добро тем, которые делают нам зло. Нои каким это вы с защищали Меня, потому что взявшие меч против Него» . легионов ангельского войска. У мечами и кольями взять Ясловахиметь двенадцать с Меня? стороны, указывают на могу «сидел Я» , чтобы взять одной которые, Меня; каждый деньдревних один легион составлялся 53. Каждыйтысяч человек» . тысяченачальник с вами сидел образом. Блж. Феофилакт: «Впрочем, вы Христа учить в не мстить? Прежде всегона он делал поражает мечом тот, которому заповедано храме «сидя» , а с Я с из шести день бывал другой - – полную обычай предпринимаетене не за себя, а за Учителя, а потом Его храме, иивы не поистине делапротивоположность – был еще не совершен» . и служители - ночи, и власть вами в мирной спокойной деятельности Я, уча в храме, и вы брали это ваша есть власть тьмы. Поэтому вы точно разбойников, подвижной, но Иудейские взяли Меня. деятельности поднимали на Меня рук, тайной и полной выбрали было, время, которое прилично и 56. Сие же всетакоеда сбудутся теперьопасностей» . власть Иисуса и связали ваше время и вам, и делу, которое вы предпринимаете» . писания пророков. тьмы. Его…

Бегство учеников, случай с нагим юношей Мф. 26, 56 Тогда все ученики, оставив Его, бежали. Мк. 14, 50 -52 50. Тогда, оставив Его, все бежали. 51. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. 52. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них. Зигабен: «Одни говорят, что юноша был из того дома, в котором Иисус Христос вкушал пасху, а другие, окончательно. Иаков, брат Господень, который. Петрсвою жизнь «Но не все Апостолы что это был покинули Господа. Двое из них – всю и Иоанн – употреблял одну одежду» . стали издали следить за удалившимся отрядом воинов, который взял Иисуса, пошли за Ним, хотя и в некотором отдалении и так дошли до самого Иерусалима, видя, куда был приведен их любимый Учитель. Куда жил где-то неподалеку, проснулся от Аверкий: «Можно думать, что этот юношабежали остальные девять учеников неизвестно, но по-видимому, они так были потрясены и напуганы всем происшедшим, шума, произведенного отрядом, и поспешил, не одеваясь, а лишь прикрывшись что сидели где-то спрятавшись при запертых дверях (Ин. 20, 19)» . одеялом, выйти из дома и посмотреть, что такое происходит. Древнее предание видит в этом юноше самого Евангелиста Марка. Евангелисты часто скрывали свое имя, говоря о самих себе» .

Суд над Господом у первосвященника Анны Ин. 18, 12 -23 12. Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, 13. и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. 14. Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за Зигабен: «От радости они хвастались этим делом, как бы представляя какой-либо народ. трофей. И ведоша Его ко Анне первее, так как Каиафа, который был в том году 15. За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященником, почитал его, как отца, вследствие таких родственных связей» . первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический. 16. А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра. 17. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет. « Ап. Иоанн был знаком первосвященнику, которому именно и почему, неизвестно: по 18. Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. преданию – по своему рыболовству» . Петр также стоял с ними и грелся. Глатков: «Если бы Иисус молча перенес это оскорбление, то могли бы подумать, что Он 19. Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. признает его заслуженным; особенно же возгордился бы не в меру ревностный слуга 20. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда таким молчаливым одобрением егоспрашивает Иисуса об учениках, может быть, так: Блж. Феофилакт: «Первосвященник поступка. Поэтому, чтобы пресечь зло в самом его Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. начале, чтобы датьсслуге почувствовать всю их, и какоеего греха, Иисус побеждает зло где они, кто они, какою целью Он собирал тяжесть у Него намерение? он хотел 21. Что Феофилакт: «Ты подозреваешь во Мне какого-то мятежника, тайно составляющего Меня? говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Блж. спрашиваешь «Если Я спроси слышавших, что Я что возмутителя. Спрашивает и об добрым словом. нововводителя какого-нибудь или худо, укажи, что именно в моем сказал худо, то покажи, обличить Его, как 22. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший. Я не говорил ничего, топо щеке, сказав: какие-то заговоры; а Я тебе считаешь дурным; близко, ударил Иисуса есть что же ответе первосвященнику ты говорю, что тайно а если не противно ли то за ничего учении: в чем оно заключается, не разнится ли от Закона, Я сказал хорошо, Моисею, дабы и таквозмутительного и, как тебе думается, ничего нового не ввожу, и с хитрым и тайным отвечаешь Ты первосвященнику? ты бьешь Меня? (Ин. 18: 23)» . в учении найти повод убить Его, как богопротивника? » . 23. Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, не говорил ничего Своего» . намерением Я покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? 24. Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.

Суд над Господом у первосвященника Каиафы Мф. 26, 57 -61; Мк. 14, 53 -59 Лк. 22, 54 57. А взявшие Иисуса отвели Его к 53. И привели Иисуса к первосвященнику; и 54. Взяв Его, Каиафе первосвященнику, куда собрались к нему все первосвященники и повели и собрались книжники и старейшины и книжники. привели в дом 58. Петр же следовал за Ним издали, 54. Петр издали следовал за Ним, даже внутрь первосвященни до двора первосвященникова; и, двора первосвященникова; и сидел со ка. Петр же войдя внутрь, сел со служителями, и грелся у огня. следовал чтобы видеть конец. 55. Первосвященники же и весь синедрион издали. 59. Первосвященники и старейшины искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать и весь синедрион искали Его смерти; и не находили. лжесвидетельства против Иисуса, 56. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, чтобы предать Его смерти, но свидетельства сии не были достаточны. 60. и не находили; «зная, много 57. И некоторые, встав, лжесвидетельствовали Зигабен: и, хотя что против невинного не найдут свидетельства, они искали лжесвидетелей приходило, не нашли. против Него и Его, как виновного, поэтому и образуют лжесвидетельства. Они хотели осудить говорили: Но наконец пришли два 58. мы слышали, как Он говорил: Я судилище, и ищут лжесвидетельства» . разрушу лжесвидетеля храм сей рукотворенный, и через три дня 61. и сказали: Он говорил: могу воздвигну другой, нерукотворенный. разрушить храм Божий и в три дня 59. Но и такое свидетельство их не было создать его. достаточно. «Господь говорил тогда: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2: 19), но не говорил: «могу разрушить» ; «в три дня воздвигну его» – «возбужу» , по-гречески: «эгеро» , но не говорил: «создам» , что выражается совсем другим греческим словом: «икодомисо» . Он говорил тогда о храме Тела Своего, а лжесвидетели представили Его слова какое-то хвастовство, в котором по существу тоже ничего не было преступного, почему ап. Марк и говорит: «но и такое свидетельство их не было достаточно» (14: 59)» .

Мф. 26, 62 -68 Мк. 14, 60 -65 Лк. 22, 63 -65 62. И, встав, первосвященник сказал 60. Тогда первосвященник стал Ему: что же ничего не отвечаешь? что посреди и спросил Иисуса: что Ты они против Тебя свидетельствуют? ничего не отвечаешь? что они 63. Иисус молчал. И первосвященник против Тебя свидетельствуют? сказал Ему: заклинаю Тебя Богом 61. Но Он молчал и не отвечал живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын ничего. Опять первосвященник Божий? спросил Его и сказал Ему: Ты ли 64. « «Заклинаю Тебя» тыэто была обычная формула заклинания, когда суд требовал, чтобы Иисус говорит ему: – сказал; даже Христос, Сын Благословенного? сказываю вам: отныне узрите Сына 62. Иисус обвиняемый непременно отвечал на их, сказал: Я; и вы узрите Сына сущую правду, Блж. Феофилакт: «видя беззаконный судвопрос обвиняющих иибо тех, коих не убеждали Христос молчал, отвечал Человеческого, сидящего одесную силы такой прямо поставленный, да еще под заклятием Человеческого, сидящего одесную призывая Бога во убедили бы оправдания? Желая вовлечь Христа в богохульство, знамения, как свидетели. На и грядущего. Господь не мог не ответить, тем более, чтооблаках силы и грядущего на Ему теперь уже не было никакой вопрос на облаках небесных. продолжает архиерей спрашивать Его - для того, чтобы, если Он 63. Люди, державшие скажет: «Я Сын 65. Тогда первосвященник разодрал небесных. Божий» , надобности скрывать Свое Мессианское Божественное достоинство» . осудить Его, или же, если Он отречется Иисуса, ругались Его одежды свои «Отселе, Он как богохульника, Указывает на время после Воскресения. Узрите 63. Тогда первосвященник, разодравот того, иметьнад Зигабен: и сказал: т. е. немного спустя. против Самого Себя» . свидетелем богохульствует! на что еще нам убиваете, сидящим одеснуюна что еще одежды свои, сказал: силы Божией, Ним и били Его; Меня, Которого вы теперь или сопрестольным свидетелей? вот, теперь вы слышали нам свидетелей? 64. и, закрыв Его, Богу и Отцу, и во Второе Пришествие грядущим свыше на облаках небесных, как Бога» . богохульство Его! 64. Вы слышали богохульство; как ударяли Его по лицу и 66. как вам кажется? Они же сказали вбогохульство? Не в том ли, признали подтвердил Его: Глатков: «В чем же состояло это вам кажется? Они же все что Иисус спрашивали теперь ответ: повинен смерти. Им, что Он действительно Мессия? Да ведь евреи ожидали пришествия Его повинным смерти. прореки, кто ударил раньше сказанное 67. Тогда плевали Ему вдолжензаушали 65. Ив этом не сомневались евреи как народ; в это верили Мессии; ведь Мессия лице и был придти; некоторые начали плевать на Тебя? «Вфарисеи. Нельзя же указание, Негосудить за то, что окончательное. И много иных Его; другие же ударяли Его по ланитам что в и, закрывая делах Он Мессия? Следовательно, не и Талмуде имеется Самого Мессию уголовных Ему лице, ударять 65. произнесение 68. приговора должнонанам, Христос, ранее, бы суду, другойпрореки. И слуги хулений произносили иосуждать Иисуса следовать не Его и говорить Ему: день после начала суда. Ни Каиафа, говорили: прореки смерть надлежало как на если бы он был судом беспристрастным, а ни синедрион хотели надолго откладывать окончательное осуждение Иисуса, так кто ударил Тебя? не можно ли, не противореча пророчествам, признать в Иисусе того Мессию, как били Его по ланитам. против Него. исследовать, такая должен прийти? Но этот замешательство в народе, и все планы их могли Которыйотсрочка могла вызвать вопрос не занимал теперь нечестивых судей. Они так расстроиться. своего, ими же изобретенного Мессию как непобедимого царя земного, привыкли верить в. Но форму вторичного суда надо было соблюсти. Поэтому члены синедриона решили разойтись по домам, но на рассвете вновь собраться» . покорителя евреям всего мира, что никак не могли даже и подумать, что Мессией может быть бедный и кроткий Галилейский Учитель» .

Первое и второе отречение ап. Петра Мф. 26, 69 -72 Мк. 14, 66 -70 Лк. 22, 55 -58 Ин. 18, 16 -18; 25 69. Петр же сидел вне 66. Когда Петр был на 55. Когда они развели 16. А Петр стоял вне за на дворе. И подошла к дворе внизу, пришла одна огонь среди двора и дверями. Потом другой нему одна служанка и из служанок сели вместе, сел и Петр ученик, который был сказала: и ты был с первосвященника между ними. знаком первосвященнику, Иисусом 67. и, увидев Петра 56. Одна служанка, вышел, и сказал Галилеянином. греющегося и увидев его сидящего у придвернице, и ввел Петра. 70. Но он отрекся всмотревшись в него, огня и всмотревшись в 17. Тут раба придверница перед всеми, сказав: сказала: и ты был с него, сказала: и этот говорит Петру: и ты не из не знаю, что ты Иисусом Назарянином. был с Ним. учеников ли Этого говоришь. 68. Но он отрекся, сказав: 57. Но он отрекся от Человека? Он сказал: нет. 71. Когда же он не знаю и не понимаю, что Него, сказав женщине: 18. Между тем рабы и выходил за ворота, ты говоришь. И вышел вон я не знаю Его. служители, разведя огонь, увидела его другая, и на передний двор; и запел 58. Вскоре потому что было холодно, говорит бывшим там: петух. другой, увидев его, стояли и грелись. Петр также и этот был с Иисусом 69. Служанка, увидев его сказал: и ты из них. Но стоял с ними и грелся. Назореем. опять, начала говорить Петр сказал этому 25. Симон же Петр стоял и 72. И он опять отрекся стоявшим тут: этот из них. человеку: нет! грелся. Тут сказали ему: не с клятвою, что не 70. Он опять отрекся. из учеников ли Его и ты? Он знает Сего Человека. Свт. Иоанн Златоуст: «Кого, в самом деле, не привело бы в яростьотрекся и сказал: нет. то, что происходило тогда? И однако ученик, побежденный страхом, не только не показывает никакого Первое отречение началось угрозы бедной, бессильной служанки. И не негодования, но и отрекается, не сноситу ворот и Петр забыл о своих Блж. Феофилакт: «Быв мучен безмерным страхом, закончилось у огня. обещаниях и однажды, но ичеловеческой немощи, как бы умерши от страха ивремя, и не пред судьями» . покоряется в другой и третий раз отрекается, и в короткое не зная, что говорит» . Второе отречение произошло как раз в то время, когда Иисуса от Анны вели к Каиафе, как можно думать на основании 24 и 25 ст. 18 гл. от Иоанна.

Третье отречение и раскаяние ап. Петра Мф. 26, 73 -75 Мк. 14, 70 -72 73. Немного спустя Спустя немного, стоявшие подошли стоявшие там тут опять стали говорить и сказали Петру: точно ты из них; ты из них, ибо и речь ибо ты Галилеянин, и твоя обличает тебя. наречие твое сходно. 74. Тогда он начал 71. Он же начал клясться и божиться, что божиться: не знаю не знает Сего Человека Сего, о Котором И вдруг запел петух. говорите. 75. И вспомнил Петр 72. Тогда петух запел во слово, сказанное ему второй раз. И вспомнил Иисусом: прежде Петр слово, сказанное ему нежели пропоет петух, Иисусом: прежде нежели трижды отречешься от петух пропоет дважды, Меня. И выйдя вон, трижды отречешься от плакал горько. Меня; и начал плакать. Лк. 22, 59 -62 Ин. 18, 26 -27 59. Прошло с час времени, 26. Один из рабов еще некто настоятельно первосвященниче говорил: точно и этот был с ских, родственник Ним, ибо он Галилеянин. тому, которому 60. Но Петр сказал тому Петр отсек ухо, человеку: не знаю, что ты говорит: не я ли говоришь. И тотчас, когда видел тебя с Ним еще говорил он, запел петух. в саду? 61. Тогда Господь, 27. Петр опять обратившись, взглянул на отрекся; и тотчас Петра, и Петр вспомнил запел петух. слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. 62. И, выйдя вон, горько заплакал. Свт. Иоанн Златоуст: «Лука говорит, что Иисус воззрел на него (Лк. 22, 61), т. е. он не Первый раз петух запел, по свидетельству ап. Марка, после первого отречения (68 ст.), Святой Климент, и тогда, как пел петух, не вспомнил сам по себе, подвергнутого только отрекся, ноученик моментом, когда Господа уже осужденного инадобно было, Третье отречение совпало с Апостола Петра, свидетельствует, что Петр ватечение всей второй раз после служил (72 ниц, последующейи избиениям, при ночном пении третьего емуст.)гдесо слезами. Так ондолжен чтоб напомнил своей вывели из дома Каиафы падалвместо голоса. каялся в своем поруганиям жизни ему опять Учитель: взорпетухаво двор, Он под стражей был отречении и просил утра поражен страхом!» . был ожидать прощения.

Приговор синедриона Мф. 27, 1 1. Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти… Мк. 15, 1 1. Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. Лк. 22, 66 -71 66. И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион 67. и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; 68. если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; 69. отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. 70. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. 71. Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его. «Господь предлагает обличение их, показывающее, что Ему, как Сердцеведцу, известны помышления их. Суд был созван только ради формы: участь Господа все равно была уже Блж. Феофилакт: «Если бы вы верили Моим словам, то какая была бы бесполезно: предрешена, что бы Он ни говорил. Поэтому Господь отвечал: говорить Мне нужда в если бы Я спросил вас о Если что спрошу, вести к разъяснению дела Когда вы послушали настоящем собрании? том, же имогло бы вы не будете отвечать. о Моем мессианском достоинстве и к рассеянию вашего смолчали на данный вам вопрос? Поэтому скажу и Меня и уверовали? Когда вы не ослепления, вы все равно не станете Мне отвечать не только, Мне возможности оправдаться перед вами и быть отпущенным если бы вы но дадите что отныне не время говорить вам и объяснять, кто Я (ибо на свободу: знайте, что после всего того, чему совершенных Мной знамений), а отныне время желали, вы познали бы Меня из подобает совершиться, благодаря вашей злобе, вы увидите Меня не иначе, как во славе Отца Моего» . осуждения» .

Погибель Иуды Предателя Мф. 27, 3 -10 3. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, 4. говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. 5. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Зигабен: «Говоря: Согреших, предав Кровь неповинную, Иуда свидетельствовал, что Иисус 6. Первосвященники, взявв своем грехеже и то, что Иуда надел себе на шею их в делом Зигабен: Феофилакт: «Знай к тому пред чтонепозволительно положить петлю, Блж. «Сознаться сребренники, сказали: есть нам; ты узриши – – было Христос невинно умирает, и иудеи, сказав: всеми и бросить сребреники согласились с его сокровищницу церковную, –потому чтоотчаяния. дерево наклонилось, то он остался жив, в раскаяния, но удавиться это делоно так какбыла засвидетельствована врагами» . повесившись на каком-то дереве, это цена крови. узнал все зло, раскаялся и сознался свидетельством; таким образом истина Иуда 7. Сделав. Но не просил прощения на. Того, землю горшечника, для погребения странников; нем. Бог хотел сохранить его или для покаяния, или жеего. Дьявол поношение. Ибо ибо же совещание, купили у них Кто мог даровать в посмех и не допустил его 8. посему и называетсявпал в водяную болезнь, так он согрешил, но удалил его еще до раскаяться пред земля та против крови» до сего дня. говорят, что он Христом, «землею Которого что там, где свободно проходила 9. колесница, он не мог пройти, а пророка Иеремию, который говорит: и взялиследовало Тогда сбылось реченное через впоследствии, упавши ниц, разорвался, Ему «проседеся» , раскаяния, так как он не мог переносить угрызений своей совести. или тридцать сребренников, ценук. Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, прибегнуть милосердному Христу, а он прибегает 1, смерти, чтобы скорее как говорит Лука в Деяниях (Деян. к 18)» . 10. и дали их за землю горшечника, от печальной и Господь. освободиться как сказал мне отчаянной жизни» . Зах. 11, 12- 13: «И они отвесят в уплату будущем, сам себя лишает жизни, сказал как Блж. Феофилакт: «Не перенося бесславия в мне тридцать сребренников. И тогда мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую впрочем, будто Иуда, надлежало ему плакать и умолять Преданного. Некоторые говорят, они оценили Меня! И взял я тридцать сребренников и бросил их вон приобретет, смерть. Следовало бы ему будучи сребролюбивым, думал, Христос осужден иудеями на для горшечника» . Полагают, Зигабен: «увидев, что Иисус что и серебро дом Господень продав Христа, и Христос не что указание но избегнет вместо Захарии есть следствие ошибки переписчика, в будет умерщвлен, на Иеремию иудеев, как часто избегал. Теперь же, увидев, что Он осужден раскаяться до предательства; но таков уже дьявол: прежде совершения греха он не и приговорен к видеть зла, чтобыпотому что дело раскаяние, а послеон предполагал. По древнейших же не последовало вышло на Захарию. позволяет смерти, раскаялся, списках сделана ссылка не так, как совершения он той причине будто бы и удавился, чтоб предварить Иисуса во аде и, печаль и отчаяние» . предоставляет эту возможность, чтобы повергнуть человека вумолив Его, получить спасение» .

Христос на суде у Пилата Мф. 27, 2 2. и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю. Мк. 15, 1 Лк. 23, 1 Ин. 18, 28 -32 1. Немедленно 1. И поднялось 28. От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было поутру все множество утро; и они не вошли в преторию, чтобы не первосвященники со их, и повели оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. старейшинами и Его к Пилату, 29. Пилат вышелбезумие! Когдавубивают «Какое к ним и сказал: чем вы книжниками и весь обвиняете Человека Сего? несправедливо, не думают, что они синедрион 30. Они сказали ему в ответ: если бы Он не был оскверняются. А войти в судилище составили злодей, мы не предали бы Его тебе. считают для себя осквернением» . совещание и, связав 31. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону Иисуса, отвели и вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не предали Пилату. позволено предавать смерти никого, - себе и «Так как вы присваиваете суд самим 32. да сбудется словоникогда некоторое сказал Он, хвалитесь, что Иисусово, поступали бы даваянесправедливо, то возьмите умрет. и разуметь, какою смертью Он Его сами судите. Если же вы привели Его ко мне и делу Блж. придаете вид суда (законную форму), тои Его Феофилакт: «Дабы Господь был распят, Претория - судебная палата римского правителя, вероятно, в крепости или близ крепости смерть Его высказать, в чем Этот Человек необходимо была позорнее, и разгласили Его Антониевой на северо-западе от храма, в которой помещался этого онигарнизон. римский проклятым, судите Его притворно виноват. Итак, для не «Понтий Пилат, был пятым прокуратором, или правителем Иудеи. вы, ибо я убивать. Он получилмогу говорят, что им не позволено никого ваш назначение на эту должность в 26 г. по Р. Х. откак быть таким. Тиверия. Человек гордый, римского имп. судьею; если закон я сказал, А наказываетпобивали камнями? Но Стефана без вины, то судите сами» . надменный и жестокий, но вместе с тем малодушный и трусливый, он ненавидел что они говорят так потому, власти Блж. Феофилакт: «Ведут Его в преторию, потому что сами не имели что желают, иудеев и, в свою очередь, был ненавидим ими. Вскоре Господь был чтобы после распятия Христова он был умерщвлять, так как они находились под владычеством римлян. распят. Ониони боялись, При этом как бы так вызван в Рим на суд, заточен в Виенне (в южной Галлии) и там кончил жизнь чтобы впоследствии не подвергнуться суду и сказали: намза то, что умертвили без суда» . наказанию не позволено никого умерщвлять самоубийством. Прокураторы обычно жили в Кесарии, нам желательно, чтобы Этот на кресте, но но на праздник Пасхи для наблюдения за порядком переселялись в Иерусалим» . был распят» .

Первый допрос Христа у Пилата Мф. 27, 11 Мк. 15, 2 11. Иисус же 2. Пилат стал пред спросил Его: правителем. Ты Царь И спросил Его Иудейский? правитель: Ты Он же сказал Царь ему в ответ: Иудейский? ты говоришь. Иисус сказал ему: ты говоришь. Лк. 23, 2 -3 Ин. 18, 33 -38 2. и начали 33. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал обвинять Его, Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? говоря: мы 34. Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или нашли, что Он другие сказали тебе о Мне? развращает народ 35. Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и наш и запрещает первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? давать подать 36. Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы кесарю, называя от мира сего было Царство Мое, то служители Мои Себя Христом подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Царем. Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. 3. Пилат спросил 37. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты Его: Ты Царь говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в Иудейский? Он мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от сказал ему в истины, слушает гласа Моего. ответ: ты 38. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, говоришь. опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Глатков: «Царство Мое, - отвечал Христос, - не такое, как царства мира сего. Если бы оно Блж. Феофилакт: « «Царство Мое не от мира сего» , и у Меня были бы подданные, которые было похоже на эти известные тебе царства, то таким ответом совершает два дела: «Надо былобы за Меня и не допустили бы, что Онвопроса – если синедриону. И они могли бы во-первых, знать, каково происхождение чтобы Я был предан Пилат то родился к нему, простой человек Тебя пришел вступились Я не отрекаюсь от этого, его, этого неэто - истина. Я насамко мне на суд то Глатков: «Твой народ и руководители потому что ли от себя он спрашивает это, и на по «Да, Я Царь; возводит Пилата к познанию, первосвященники, привели и не из числа земных Блж. Феофилакт: «Господь спрашивает Пилата, сам или и то надо было если бы Божий, во-вторых, что Христос не былтой торжественной встречей существ, но вответить «нет» , потому уничтожает подозрение вв такого, чтобы им похищении верховной бытьпришел Бог и Сын. Я, например, захотел воспользоваться. Ты сделалсмысле Пилата; если у Меня, мир, чтобы свидетельствовать об этой что царем 18: 37), с какой дало обвиняют Тебя в присвоении царскойего в неразумии же, истине (Ин. суде. Он как внушению других, и темповторениевласти. Скажи и несправедливом было дать так обличает вопрос Пилата – только. Мое не от мираконечно, говорили Но Я отклонил от Себя все, ответ что знаешь. иудеи, Меня в Иерусалиме, Тебя такоеиобвинение? Сам-то Тывсякий, то надо о что власти. «Царство которой ни того, сопряжено, не бойся кому якобы Царем? » . повод взвести наты говоришьты, сам от себя, то укажи. Меня, ли Себя тирана и признаешь дорога эта истина, опасностью это свидетельство это сего»: посему было говорит Пилату: если ибо Христос действительно были. Царем Истины. Христосвосстания; признаки Моего не был утвердительный, только могло бы придать Моему Царству хотя малейшее сходство с существующими мятежника» . поверит теократическим царем вселенной» . если же тебе донесли другие, то произведи политическим царем иудейским, но был. Мне» . точное исследование» . царствами мира сего, потому что Царство Мое не от мира сего» .

Обвинение первосвященников, Христос на суде у Ирода Мф. 27, 12 -14 Мк. 15, 3 -5 Лк. 23, 4 -16 12. И когда 3. И 4. Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу обвиняли Его первосвященники никакой вины в этом человеке. первосвященник обвиняли Его во 5. Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по и и старейшины, многом. всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Он ничего не 4. Пилат же опять 6. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? отвечал. спросил Его: Ты 7. И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, 13. Тогда говорит ничего не который в эти дни был также в Иерусалиме. Ему Пилат: не отвечаешь? 8. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал Блж. Феофилакт: «Пилат посылает Господа к Ироду, во исполнение римского закона, слышишь, видишь, как видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть повелевающего, чтобы каждый судим был начальником его области. Поэтому Иисуса как сколько много против от Него какое-нибудь чудо, галилеянина онпредлагал Емуправителю Галилеи» . ничего не отвечал ему. свидетельствуют Тебя обвинений. 9. и посылает к многие вопросы, но Он «Ирод обрадовался этому не потому, впрочем, будто бы имел приобрести какую-нибудь против Тебя? 5. Но Иисус и на 10. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли пользу для души, увидя Иисуса, но поскольку слышал о Нем, что Он мудрец и чудотворец. . . 14. И не отвечал это ничего не Его. ам желал увидеть какое-нибудь чудо Ирод со своими воинами, уничижив Его подобно как мы ему ни на одно отвечал, так что 11. Но от Иисуса чтобы насытить зрение, и насмеявшись над на зрелищах Пилат дивился. кудесники представляют, будтоиони проглатывают змей, смотрим, как Ним, одел Его в светлую одежду отослал обратно к Пилату. слово, так что мечи правитель и подобное, и удивляемся. Ибо Иисуса относили почти к роду таковых же» . 12. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, весьма дивился. ибо прежде были во вражде друг с другом. Аверкий: «В белую (светлую)13. Пилат облекались у римлян кандидаты на какую-либо одежду же, созвав первосвященников и начальников и народ, начальственную или почетную 14. сказал им: вы привели ко мне человека сего, как от лат. должность (самое слово «кандидат» происходит «кандидус» , что значит белый, развращающего народ; и вот, я при Господа, Ирод темнашел светлый). Одев в такую одежду вас исследовал и не самым человека сего виновным как чем том, в чем вы обвиняете на хотел выразить, что он смотрит на Иисуса только, ни в на забавного претендента. Его; 15. и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в иудейский престол, и не считает Его серьезным и опасным преступником. Так это понял и Нем достойного смерти; Пилат» . 16. итак, наказав Его, отпущу.

Предложение Пилата к народу отпустить Христа Мф. 27, 15 -19 15. На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. 16. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва; 17. итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? 18. ибо знал, что предали Его из зависти. 19. Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него. Мк. 15, 6 -10 Лк. 23, 17 -19 Ин. 18, 39 6. На всякий же праздник 17. А ему и нужно 39. Есть же у вас отпускал он им одного узника, было для обычай, чтобы я о котором просили. праздника одного отпускал 7. Тогда был в узах некто, по отпустить им вам на Пасху; имени Варавва, со своими одного узника. хотите ли, отпущу сообщниками, которые во 18. Но весь народ вам Царя время мятежа сделали стал кричать: Иудейского? убийство. смерть Ему! а 8. И народ начал кричать и отпусти нам просить Пилата о том, что он Варавву. всегда делал для них. 19. Варавва был 9. Он сказал им в ответ: хотите посажен в темницу ли, отпущу вам Царя за произведенное в «У некоторых древних христианских писателей называется ее Иудейского? городе возмущение имя: Клавдия Прокула. Предполагают, что она исповедывала 10. Ибо знал, веру или, по крайней мере, была расположена к ней, и убийство. иудейскую что первосвященники предали она потом сделалась христианкой. а предание говорит, что Его из зависти. она много слышала о Господе Иисусе Христе и Вероятно, боялась, что ее муж за осуждение Его навлечет на себя наказание Божие» . Блж. Феофилакт: «Когда же Господь не хотел оправдываться, хорошо зная, что не будет отпущен, если бы и оправдался, - тогда Пилат обращается к другому пути и прибегает, наконец, к обычаю, как бы так говоря: если вы не отпускаете Иисуса, как невинного, то, хотя как осужденного, порадуйте Его для праздника» .

Народ выбирает Варавву-разбойника Мф. 27, 20 -22 20. Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. 21. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. 22. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Мк. 15, 11 -13 11. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. 12. Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским? 13. Они опять закричали: распни Его. Лк. 23, 20 -21 Ин. 18, 40 20. Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. 21. Но они кричали: распни, распни Его! 40. Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник. Блж. Феофилакт: « «Варавва» толкуется: «сын отца» , ибо вар - сын, а авва - отец. Итак, иудеи сына отца своего, дьявола, испросили, а Иисуса распяли. Однако они и доныне к сыну отца своего, антихристу, прилепляются, а Христа отрекаются» . « «Да будет распят» , - говорили иудеи, намереваясь не только убить Его, но и набросить на Него злодейскую вину, ибо крест назначался в качестве наказания злодеям» .

Третья попытка Пилата отпустить Христа Мф. 27, 23 -26 Мк. 15, 14 -15 Лк. 23, 22 -25 23. Правитель сказал: какое же зло 14. Пилат сказал им: 22. Он в третий раз сказал им: какое же сделал Он? Но они еще сильнее какое же зло сделал Он? я ничего достойного кричали: да будет распят. Он? Но они еще смерти не нашел в Нем; итак, наказав 24. Пилат, видя, что ничто не сильнее закричали: Его, отпущу. помогает, но смятение распни Его. 23. Но они продолжали с великим увеличивается, взял воды и умыл 15. Тогда Пилат, криком требовать, чтобы Он был распят; руки перед народом, и сказал: желая сделать и превозмог крик их и невиновен я в крови Праведника угодное народу, первосвященников. Сего; смотрите вы. отпустил им Варавву, 24. И Пилат решил быть по прошению их, 25. И, отвечая, весь народ сказал: а Иисуса, бив, предал 25. и отпустил им посаженного за Аверкий: «У иудеев был обычай умывать руки в доказательство того, что умывающий кровь Его на нас и на детях наших. на распятие. возмущение и убийство в темницу, невиновен в пролитии крови найденного убитым человека (Втор. 21: б-8). Пилат 26. Тогда отпустил им Варавву, а которого они просили; а Иисуса предал в воспользовался этим обычаем в сколь велико и он снимает с Свт. Иоанн Златоуст: «Смотри же, знак того, что здесьих волю. себя. Такова ярость, такова их безумие! ответственность за Иисуса, бив, предал на распятие. казнь Иисуса, Которого он считалвидеть то, и Праведником. «Смотрите так, -чтосами злая страсть: она не позволяет невинным что должно видеть. Пусть вы» вы вы будетесебя прокляли; для чего навлекаете проклятие и ему, то есть самих «Почему же последствия этого несправедливого убийства» . Блж. Феофилакт: отвечать за не освободил Христа? Потому, чтона детей? » . Пилату, не безопасно было освободить Его, как обвиняемого в царствовании. Но он должен бы был потребовать показаний: не собирал ли Христос около Себя воинов, не заготовлял ли оружия. Теперь же, как легкомысленный и слабый, Пилат отклоняется в сторону; по этой причине он и неизвинителен: ибо, когда они просили отъявленного злодея, отдал, а о Христе спрашивал: что сделать с Иисусом? - делая, таким образом, иудеев начальниками суда. Будучи правителем, он мог вырвать Его от них, как тысяченачальник Павла (Деян. 21, 31)» .

Бичевание Христа Мф. 27, 27 -30 27. Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк 28. и, раздев Его, надели на Него багряницу; 29. и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! 30. и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. Мк. 15, 16 -19 Ин. 19, 1 -3 16. А воины отвели Его внутрь двора, 1. Тогда Пилат взял то есть в преторию, и собрали весь Иисуса и велел бить Его. полк, 2. И воины, сплетши 17. и одели Его в багряницу, и, венец из терна, сплетши терновый венец, возложили Ему на на Него; голову, и одели Его в 18. и начали приветствовать Его: багряницу, радуйся, Царь Иудейский! 3. и говорили: радуйся, 19. И били Его по голове тростью, и Царь Иудейский! и били плевали на Него, и, становясь на Его по ланитам. колени, кланялись Ему. «Надели на Него «хламиду червленую» , или багряницу, т. е. военный плащ красного цвета, подобный тем плащам, какие надевали цари и высшие военачальники. Такие плащи были без рукавов и накидывались на плечо так, что правая рука оставалась свободной. Эта хламида должна была изображать царскую порфиру для Царя Иудейского» . Блж. Феофилакт: «Тут исполнилось слово Давидово: «дал Меня для поношения безумному» (Пс. 38, 9). Ибо воины делали с Ним достойное их, будучи людьми безумными: они одели Его в хламиду вместо порфиры, как бы царя; венец вместо диадемы; и, насмехаясь над Ним, чествовали Его, ибо преклонение колен есть символ оказывания чести. Смотри, как всякий вид поношения они прошли: лицо позоря чрез заплевание, главу - чрез венец, руки - чрез трость, остальное тело - чрез хламиду, уши - чрез хульные слова» .

Последняя попытка Пилата отпустить Христа Ин. 19, 4 -16 4. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. 5. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! 6. Когда же увидели Его первосвященники и образом Господа Пилатраспни, распни Его! наружу, служители, то закричали: повелел вывести Пилат «Измученногокак бы говорил он им – вот Человек одинокий, униженный, истерзанный: «Смотрите, и истерзанного таким говорит им: возьмите Его вы, и распните; иудеев. Он рассчитывал, что их сердца дрогнут от ибо я чтобы вызвать на какого-то опасногоне нахожу в Нем вины. неужели Он похож; жалость к Нему бунтовщика; не возбуждает ли Он одним Своим 7. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал такого ужасного зрелища, и они уже не будут настаивать на предании Господа смерти» . видом больше сожаления, чем опасений? » . Блж. Феофилакт: «Я, Себя Сыном Божиим. говорит, имеющий власть распять, не нахожу никакой вины; а вы, не 8. имеющие власти распинать, говорите, что Онтом, что Итак, возьмите. Царя; распните. Пилат, Феофилакт: слово, больше убоялся. Его в виновен. выдает Себя за Его и а теперь, Блж. услышав это «Прежде они обвиняли Человек Сей должен быть отпущен» . Но в не имеете власти. Итак, 9. И опять вошелвыпреторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. когда эта ложь изобличена, обвиняют Его в том, что Он выдает Себя за Сына Божия. И в 10. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть чем тут вина? «Шестой час, т. е. Если Он творит дела Божии, то что препятствует Ему быть Сыном имею отпустить Тебя? по нашему счету около 12 -ти часов дня. В указании этого часа у св. Иоанна оказывается как будто разногласие Мною Божиим? » . 11. Иисус отвечал: ты не имел бы надо с другими Евангелистами: «бе же было дано тебе свыше; Его» никакой власти, если бы не час третий и распяша (Мк. более а от на том, кто девятого часа была посему15: 25), грехашестого допредал Меня тебе. тьма по всей земле (Мф. 27: 45; Мк. 15: 33 и Лк. 23: 44). Но св. зависело от тебя, почему шестый» , но «яко шестый» , т. е. нашел ты не друг 12. С «Если времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, невинным? по этого все Иоанн не говорит «час был же ты не отпустил Того, Кого «как бы шестый»: нашему это могло бытьвысокомерие, временикесарю. имел бы надо Мной никакой власти, Господь, низлагая его себя царем, противник ты не кесарю; всякий, делающий во весь периодговорит: между 9 -ю часами утра и полуднем. Некоторые толкователи было тебе дано свыше. Ибо Я не просторимскому счислению, равному нашему, если услышав это слово, вывел вон Иисуса и время по так умираю; но совершаю 13. Пилат, бы не считают, что Иоанн указываетсел на судилище, на месте, называемом нечто т. е. было около. Гаввафа. Лифостротон, таинственное, и это свыше предопределено для общего спасения» . а по-еврейски шести часов утра, как мы теперь считаем, от полуночи» . 14. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат– к угрозе обвинить самого «Обвинители решились прибегнуть к крайнему средству Иудеям: се, Царь ваш! 15. прокуратора в измене власти римского Его! Пилат говорит им: Царя линеси друг кесарев. . . » Но они закричали: возьми, распни кесаря: «аще Сего пустиши, вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Это испугало Пилата, ибо императором был тогда подозрительный и крайне жестокий 16. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. «Раньше Тиверий, охотно принимавший доносы. иного угрозой дело Бога»: решено. Пилат, деспот первосвященники говорили: «нет у нас Этой Царя, кроме было теперь, только для того, чтобы добиться распятия Христова, они от всего отреклись, сказав, что не возсев на свое судейское место лифостротон, формально и торжественно оканчивает имеют и не желают иметь никакого другого царя, кроме римского кесаря» . суд» .

Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: Крестные страдания и смерть Иисуса Христа (Мф. 27, 3156; Мк. 15, 20 -41; Лк. 23, 26 -49; Ин. 19, 16 -37). Погребение Иисуса Христа (Мф. 27, 57 -66; Мк. 15, 42 -47; Лк. 23, 50 -56; Ин. 19, 38 -42).