Все ближе и ближе Великий пост — время воспоминания о своих грехах и покаяния. Вскоре в храмах выстроятся длинные очереди желающих покаяться. Но может быть, проще исповедоваться "напрямую Богу"? Разве покаяние обязательно должно быть при свидетеле? Можно ли раскаяться в грехах и получить прощение не приходя в церковь и не раскрывая душу священнику?

Исповедь для воцерковленного христианина — привычное дело. Если есть опыт христианской жизни, если подходишь к причастию достаточно часто, то покаяние перед аналоем становится чем-то совершенно естественным. И чем-то таким же нужным, как регулярное обследование у врача. За тем лишь исключением, что врач может найти тебя полностью здоровым, а на исповеди, будь она сколь угодно частой, обязательно вспомнится какой-нибудь грех.

Но если христианин — новоначальный или еще только подходит к порогу Церкви, или попросту не очень-то образован и "подкован" в богословских темах, то исповедь может вызывать у него множество сомнений и недоумений. Один из самых популярных вопросов, которые часто задают никогда не бывавшие у исповеди, но считающие себя верующими люди — это "а зачем ходить на исповедь? Ведь я могу исповедоваться сам, дома, напрямую Богу".

Только почему-то опыт Церкви от самых первых дней свидетельствует не в пользу тех, кто исповедуется "один на один" с Господом. Еще святые апостолы писали, что христианам следует открывать грехи друг перед другом, а не в тайной молитве. "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного", — писал в своем послании апостол Иаков, ставя молитвенное заступничество христиан друг за друга выше возможности "поговорить" с Богом наедине.

Но дело не только в совместной молитве. Есть и другая причина, по которой исповедь "непосредственно Богу" может оказаться если не совсем бесполезной для души, то куда менее полезной, чем могла бы. А может, увы, и вред нанести…

Что обычно подразумевается под исповедью "напрямую Богу"? Хорошо еще, если это действительно вставание на колени и покаянная молитва. Еще лучше — если к молитве из молитвенника, где приведены "среднестатистические" грехи без подробностей (чем они и удобны, едешь по этим строчкам, как на саночках, учитывая еще, что все написано на церковнославянском, а поди разбери, что на этом языке значит какое-нибудь мшелоимство) добавляются искренние перечисления своих согрешений и подлинное в них покаяние.

Хорошо, если это действительно обращение к Творцу и слезы перед Ним. В такой покаянной молитве есть и смысл, и толк. В конце концов, ежедневная исповедь "наедине с Богом" прямо-таки предписывается христианину, и в ежедневном молитвенном "правиле" она присутствует.

Но ведь зачастую речь идет совсем о другом, и "исповедь сразу Богу" ограничивается угрызением совести и неохотным признанием самому себе, что, кажется, был неправ. И никакого выхода за рамки собственного "я" нет в принципе. Бог в такой "исповеди" подразумевается как бы "по умолчанию" — мол, Он видел, что я в душе о чем-то совершенном пожалел — значит, я перед Ним раскаялся. Хотя человек к Богу не обращался, ни о чем Его не молил.

Никакого общения двух личностей при этом, никакого стремления к Богу, обращения к Нему о прощении и помощи в такой "молитве" нет. А по мнению "исповедника" Бог обязан чутко прислушиваться к каждому движению души, даже если это движение вовсе не в Его сторону, а так… само в себе… и засчитывать раскаяние, хоть бы оно заключалось в одной скользнувшей мысли "как-то я нехорошо поступил".

А ведь цель исповеди и покаяния — это не констатация факта "я был неправ". Собственно, это только первая ступень к покаянию, но далеко не его цель. А подлинное покаяние, обозначаемое греческим словом "метанойа" — "перемена мыслей", это — возрождение, воссоединение с Богом, сращение единства с Ним, разорванного грехом. Недаром говорится, что следует "принести плод покаяния" — признанием греха и даже отказом от него дело не ограничивается, следует сделать и нечто положительное, деятельно показать свою перемену .

Но даже в тех случаях, когда молитва — от души, сердечная, со слезами и воззваниями к Богу, и желанием переродиться, опасности можно не миновать. Дело в том, что молиться в пустоту очень сложно. Молиться, храня разум от представлений "воочию" своего Собеседника — очень трудно. Молитва, одновременно сосредоточенная на себе — в своей душе, в своих грехах — и при этом не создающая "образ Бога" внутри себя, к которому эта самая молитва и начинает обращаться — это очень, очень высокая молитва.

Умение не низводить Бога до какой-то картинки — трудное умение, не каждому дающееся (и уж точно не сразу). А ведь подобный самосотворенный "образ Бога в душе" — это не безопасно. Это не видимая икона, на которой можно упокоить взор, обращаясь к Первообразу. Худо начинается, когда этот созданный внутри себя мысленный образ начинает оживать. В прелесть (то есть, духовное заблуждение) можно впасть, и не видя наяву спускающийся с небес ангелов и Самого Господа во плоти. Обмануть самого себя можно очень потихоньку, разрешая созданной в себе картинке заместить Того, Кто Единственный должен принимать исповедь.

В ажность покаяния трудно переоценить. В конце концов, первой публичной проповедью Иисуса было «Покайтесь!» (Марка 1:15) – и так как для Иисуса это было одним из первых в списке, вероятно, мы тоже должны обратить на это внимание.

Но как покаяться правильно? Псалом 31 — это прекрасное место, где можно исследовать природу и процесс глубокого покаяния. Вот пять основных шагов:

1. Честно признайте, что вам нужно покаяться.

«Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» (стих 2)

Покаяние требует честности. Никто не приходит к Богу с искренним раскаянием в сердце пока не осознает нужду в прощении и примирении с Ним. Только те, кто прекратили попытки скрыть свой грех за самоправедностью и лукавством могут почувствовать глубокие и продолжительные перемены, которые приходят только через покаяние.

2. Осознайте опасность греха и разрушающее действие вины.

Давайте признаем: вы ищете покаяния, потому что Дух Божий осудил вас. Мы часто обвиняем других в том, что они являются причиной нашего стресса и плохого настроения, но очень часто мы чувствуем себя плохо, потому что мы сделали что-то плохое. Давид описывает физические и эмоциональные симптомы, соответствующие нечистой совести. Мы должны честно оценить последствия нашего греха, что означает оценить как последствия лично для нас, так и то, как это повлияло – или продолжает влиять – на других.

3. Исповедайтесь полностью.

«Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: исповедаю Господу преступления мои» (стих 5)

Глубокое покаяние требует глубокого исповедания. Хотя это кажется парадоксальным, но единственный способ быть полностью укрытым во Христе – это полностью обнажить свой грех. В процессе покаяния мы должны бороться за то, чтобы полностью открыть перед Богом глубину и ширину нашего греха. Здесь подойдёт только беспощадная честность, и она приведёт к свободе и радости.

4. Укройтесь в Боге.

«Ты снял с меня вину греха моего. За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его. Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления» (стихи 5-7)

Адам и Ева спрятались за несоразмерным, самодельным прикрытием, чтобы замаскировать свой грех и стыд. Мы тоже часто прячемся за самодельной праведностью, чтобы показаться более приятными, чем мы есть на самом деле. Если мы хотим измениться, измениться по-настоящему – что, кстати, является признаком настоящего покаяния — мы должны укрываться только в Боге.

Недостаточно покаяться только в явных вещах. Недостаточно сказать: «Я признаю, что вёл себя неправильно» . Все люди раскаиваются таким образом, особенно религиозные люди, которые хранят свою репутацию.

Христианин раскаивается не только в своих внешних грехах, но и в попытках спрятаться за фальшивой самодельной праведностью. Прекратите прятаться за свои усилия. Укрывайтесь в Боге.

5. Ухватитесь за надежду.

«Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость.» (стих 10)

Как мы можем быть уверены, что Бог простил нас? По причине лишь Его неизменной любви. Вспоминайте и находите подтверждения великим обещаниям, которые Он давал на протяжении истории, и как эти обещания были исполнены в Иисусе Христе:

Подписывайтесь:

• Его обещание Адаму и Еве сокрушить врага
• Его обещание Аврааму утверждать и защищать людей
• Его обещание Моисею дать грешным людям способ иметь отношения со Святым Богом
• Его обещание Давиду дать раз и навсегда вечного Царя Своим людям.

На протяжении всей истории – до настоящего момента, когда вы каетесь – Бог говорит и продолжает говорить: «Я люблю тебя. Я не подведу. Я – все, что тебе нужно.»

Посмотрите на Божьи обещания, ухватитесь за надежду, и «Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем» (Псалом 31:11)

Автор — Christian Living / Joel Lindsey / thegospelcoalition.org
Перевод — Екатерина Виленская для

Покаяние или исповедь - это есть таинство, при котором человек, исповедующий свои грехи священнику, через его прощение разрешается от грехов Самим Господом. Вопросом о том, батюшке, задаются многие люди, приобщающиеся к церковной жизни. Предварительная исповедь готовит душу кающегося к Великой Трапезе - Таинству Причащения.

Суть исповеди

Таинство Покаяния святые отцы называют вторым крещением. В первом случае при Крещении человек получает очищение от первородного греха прародителей Адама и Евы, а во втором кающийся омывается от своих грехов, совершенных уже после крещения. Однако от немощи своего человеческого естества люди продолжают грешить, и эти грехи отделяют их от Бога, вставая между ними преградою. Своими силами преодолеть этот барьер они не в силах. Но Таинство Покаяния помогает спастись и приобрести то обретенное при Крещении единение с Богом.

В Евангелии о покаянии сказано, что оно является необходимым условием для спасения души. Человек на протяжении всей жизни непрерывно должен бороться со своими грехами. И, несмотря на всякие поражения и падения, он не должен унывать, отчаиваться и роптать, а все время каяться и продолжать нести свой жизненный крест, который возложил на него Господь Иисус Христос.

Осознание своих грехов

В этом вопросе главное - усвоить, что в Таинстве Исповеди кающемуся человеку прощаются все его согрешения, и душа освобождается от греховных уз. В десяти заповедях, полученных Моисеем от Бога, и в девяти полученных от Господа Иисуса Христа, заключен весь нравственный и духовный закон жизни.

Поэтому перед тем как исповедаться, необходимо обратиться к своей совести и вспомнить все свои согрешения с самого детства, чтобы подготовить настоящую исповедь. Как проходит она, не каждый знает, и даже отвергает, но истинно православный христианин, побеждая свою гордыню и ложный стыд, начинает духовно распинать себя, честно и искренне признаваться в своем духовном несовершенстве. И тут важно понять, что неисповеданные грехи будут человеку определены в вечное осуждение, а покаяние - означать победу над самим собой.

Что такое настоящая исповедь. Как проходит это таинство

Перед тем как исповедаться перед священником, необходимо серьезно подготовиться и осознать всю необходимость очищения души от грехов. Для этого надо примириться со всеми обидчиками и с теми, кого обидели, воздержаться от пересудов и осуждений, всяких непотребных мыслей, просматривания многочисленных развлекательных программ и чтения легковесной литературы. Лучше свободное время посвятить чтению Священного Писания и другой духовной литературы. Желательно исповедоваться немного заранее на вечернем богослужении, чтобы во время утренней Литургии уже не отвлекаться от службы и посвятить время молитвенной подготовке к святому Причащению. Но уже, в крайнем случае, можно исповедоваться утром (в основном все так и делают).

В первый раз не каждый знает, как правильно исповедоваться, что говорить батюшке и т. д. В этом случае нужно об этом предупредить батюшку, и он все направит в нужное русло. Исповедь в первую очередь предполагает умение увидеть и осознать свои грехи, в момент высказывания их священнику не стоит оправдывать себя и перекладывать вину на другого.

Дети до 7 лет и все новокрещенные в этот день причащаются без исповеди, нельзя этого делать только женщинам, пребывающим в очищении (когда у них месячные или после родов до 40-го дня). Текст исповеди можно написать на листочке, чтобы не сбиться потом и все вспомнить.

Порядок исповеди

В церкви на исповедь обычно собирается много народа, и перед тем как подходить к батюшке, надо повернуться к людям лицом и сказать вслух: «Простите меня, грешную», и они ответят: «Бог простит, и мы прощаем». И вот уже тогда необходимо идти к исповеднику. Подойдя к аналою (высокой подставке под книгу), перекрестив себя и поклонившись в пояс, не целуя Крест и Евангелие, склонивши голову, можно приступать к исповеди.

Ранее исповеданные грехи повторять не надо, ибо, как учит Церковь, они уже простились, но если они опять повторялись, то о них вновь надо каяться. По окончании своей исповеди необходимо выслушать слова священника и Когда он закончит - дважды перекреститься, поклониться в пояс, поцеловать Крест и Евангелие и потом, опять перекрестившись и поклонившись, принять благословение своего батюшки и пойти на свое место.

О чем надо каяться

Подводя к концу тему «Исповедь. Как проходит это таинство», необходимо ознакомиться с самыми распространенными грехами в нашем современном мире.

Грехи против Бога - гордость, маловерие или неверие, отречение от Бога и Церкви, небрежное исполнение крестного знамения, неношение нательного крестика, нарушение заповедей Божиих, упоминание имени Господа всуе, небрежное исполнение непосещение церкви, молитва без усердия, разговоры и хождение в храме во время службы, вера в суеверия, обращение к экстрасенсам и гадалкам, мысли о самоубийстве и т. д.

Грехи против ближнего - огорчение родителей, грабеж и вымогательство, скупость в милостыне, жестокосердие, клевета, взяточничество, обиды, колкости и злые шутки, раздражение, гнев, пересуды, сплетни, корыстолюбие, скандалы, истерики, обиды, предательство, измена и т. д.

Грехи против самого себя - тщеславие, высокомерие, беспокойство, зависть, мстительность, стремление к земной славе и почестям, пристрастие к деньгам, чревоугодие, курение, пьянство, азартные игры, рукоблудие, блуд, излишнее внимание к своей плоти, уныние, тоска, печаль и т. д.

Бог простит любой грех, для него нет ничего невозможного, человеку надо только по-настоящему осознать свою греховные дела и искренне в них раскаяться.

Причастие

Исповедываются обычно для того, чтобы причаститься, а для этого надо несколько дней поговеть, что подразумевает молитву и пост, посещение вечернего Богослужения и прочтения дома, кроме молитв вечерних и утренних, каноны: Богородице, Ангелу Хранителю, Покаянный, к Причащению, и по возможности, а точнее, по желанию - Акафист Иисусу Сладчайшему. После полуночи уже не едят и не пьют, приступают к таинству натощак. После принятия Таинства Причастия надо прочитать молитвы по Святом Причащении.

Не стоит бояться идти на исповедь. Как проходит она? Об этом точную информацию можно почитать в специальных брошюрках, которые продаются в каждой церкви, в них все очень подробно описывается. А потом главное - настроиться на это верное и спасительное дело, ведь о смерти православному христианину нужно думать всегда, чтобы она не застала его врасплох - без и причастия.

Покаяться в грехах перед Богом.

Дэвид Посон

Вторая глава из книги Д. Посона «Нормальное рождение христианина».

С разрешения миссии «Гамалиил и друзья» (http://gamalielfriends.com).

Покаяние является, пожалуй, одним из наименее противоречивых из всех четырех частей посвящения, но именно по этой причине ему меньше всего уделяется внимания, да и пренебрегается чаще, чем другими.

Само слово было более понятно иудеям, чем не-иудеям. Покаяние вплетено в канву истории Израиля, в особенности во времен выхода народа из Египта, когда пророк за пророком стремились предотвратить надвигающуюся опасность, призывая народ к покаянию. Всем, кто читал Амоса 4 главу или Иеремию 18-19 главы, прекрасно известно значение слова покаяние. Возможно, по этой причине в Новом Завете его значение почти не раскрывается.

Определение покаяния как нечто большего, чем просто «чувство сожаления», стало уже почти штампом. Это переживание может передавать целое разнообразие оттенков чувств. Иногда это простое раскаяние о том, что наши действия привели к определенным последствиям для нас самих; это состояние немного сильнее, чем жалость к себе, что обнаруживает эгоистичность души человека (Каин и Исав представляют собой яркие примеры такого чувства – Быт. 4:13 и Евр. 12:17). Достойным большей похвалы будет назвать его непреодолимым чувством раскаяния за те последствия, к которым привели наши действия по отношению к другим людям, что, по крайней мере, менее эгоистично (Павел, должно быть, имел такие чувства, когда вспоминал, как он гнал церковь – ср. Деяния 9:1-2 и Филипп. 3:6). Истинное же покаяние начинается с осознания последствий наших действий для Бога (и Его Сына); это такая «благочестивая скорбь», которая сама по себе не служит покаянием, но которая может привести к нему (2 Кор. 7:9). Состояние, когда мы понимаем, что «согрешили против неба» и против других людей, и в каком-то смысле против себя (Луки 15:18, 21), можно сравнить с прозрением. Только тогда мы начинаем понимать, что мы бросили вызов власти Бога, нарушили Его законы, осквернили Его творение, пренебрегли Его благоволением, возбудили на себя Его гнев и заслужили Его осуждение. Тогда наше сожаление приобретает уже оттенок страха.

Исходя из этого эмоционального фона, интенсивность которого будет разниться в огромной степени в зависимости от индивидуального характера и состояния просвещенности человека, давайте посмотрим на истинное покаяние, к которому могут и должны привести эти душевные переживания.

Духовное покаяние затрагивает три аспекта жизни: мышление, слова и дела. Проходя через стадии ментального, словесного и практического выражения, происходит переход от «внутреннего душевного состояния» к «внешней жизни». Выражение второе без первого было бы агрессивным (пророческое увещевание гласит «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши» – Иоиль 2:13). А исповедовать первое, не вспоминая о втором, значило бы лицемерить. Разобраться в этом поможет простая иллюстрация; лондонский таксист везет иностранного гостя в аэропорт Хитроу самым дальним маршрутом, чтобы заработать немного больше денег; испытав угрызения совести за то, что воспользовался неведением пассажира о реальном расстоянии до места назначения, таксист извиняется и возвращает всю стоимость проезда. Этот человек изменился – в сознании, словами и на деле; он покаялся в своем грехе.

Мышление – обличение прежних грехов
Слово «покаяться» (по-гречески «metanoeȏ») буквально означает изменить решение (или передумать). Это значит пересмотреть заново, в частности, свое прошлое поведение. Типичным примером в Новом Завете можно считать призыв Петра к собранию иудеев, чтобы они пересмотрели свое отношение к распятию Христа и осознали, что это было узаконенное убийство никого иного, как самого Мессии, Сына Божьего (Деяния 2:32-38; 3:13-19).

Покаяться значит посмотреть на вещи с точки зрения Бога, согласиться с Его мнением и признать Его вердикт. Это значит согласиться с Божьим положительным решением, и отнестись с одобрением к Его отказу. Это значит научиться говорить «Аминь» тому, что говорит Божье слово. Это иметь ясное представление о том, что такое человеческий грех по сравнению с божественной праведностью и наказание, которое неизбежно, когда они сталкиваются (Иоан. 16:8). Покаяться это прийти к «познанию истины» (2 Тим. 2:25) о Боге и о себе.

На одном уровне, такое открытие будет иметь представление в общих чертах. С одной стороны, человек начинает более глубоко осознавать, что Бог намного лучше, чем обычные представления о Нем. Господь абсолютно свят, Он абсолютно непорочен и абсолютно справедлив. С другой стороны, человек начинает осознавать с болью, что он сам гораздо хуже, чем он думал о себе раньше. Вместо мнения о себе как человеке в целом неплохом, который время от времени совершал плохие поступки (взгляд «гуманистов»), теперь человек открывает для себя, что он в целом человек нехороший, которому удалось лишь изредка сделать что-то доброе (взгляд Иисуса Христа на человеческую природу – Луки 11:13; ср. Иоан. 2:24). Более того, даже то хорошее, что он совершил, может быть неугодным для Бога, как и плохое, и требует покаяния (в Ис. 64:6 человеческая праведность описывается как «запачканная одежда» (с языка оригинала «запачканный менструальной кровью»), а в Филиппийцам 3:8 она сравнивается с человеческими экскрементами!). Открытие того факта, ч
то Бог считает самоправедность еще более противной и трудноразрешимой проблемой, чем самый тяжкий грех, становится огромным потрясением для человеческой гордости и завершает переворот в сознании как необъемлемой части истинного покаяния.

Как только человек достиг этой стадии, новый образ мышления переходит на уровень индивидуальный. Вот это и есть тот самый важный признак покаяния: то, что оно касается скорее конкретных ‘грехов’ (множественное число), чем общего ‘греха’ (единственное число). Пока абстрактное понятие ‘греха’ не будет переведено в детальное и конкретное, продвижение на следующие этапы покаяния будет довольно затруднительным. Иисус Христос пришел, чтобы спасти нас от наших грехов, не греха (Матф. 1:21). Очень важно понимать, что это те грехи, от которых нам нужно спастись.

До этих пор мы рассматривали только внутренние аспекты покаяния. Но за ними должны следовать аспекты внешние. Для кого-то покаяние происходит слышимым образом; для кого-то этот процесс становится видимым!

Исповедание прежних грехов.
Изменившееся мнение о прежних поступках должно сопровождаться измененным словесным выражением о них. Наши уста, как правило, служат средством коммуникации между нашим внутренним и внешним миром (Матф. 12:37; Мар. 7:18-23; Иак. 3:9-12).

Служение Иоанна Крестителя было сосредоточено на покаянии, которое было важно для приближающегося Царства. Водное крещение служило кульминацией или завершением этапа покаяния (Матф. 3:11; обратите внимание на важность употребленного предлога: ‘в покаяние’). Исповедание грехов (множественное число) было существенным дополнением к крещению (Матф. 3:6). Это не было формальным церковным обрядом, не единым ‘общим’ покаянием (можно исповедаться в чем-то, что не было сделано из того, что должно было быть сделано, и было сделано то, что не следовало делать, так и не вспомнив хотя бы одной конкретной вещи!). Иоанн Креститель предполагал выраженное словами публичное признание личной вины в конкретных делах. Дела тьмы должны были представлены свету перед Богом и людьми.

Такое покаяние во грехах (в отличие от греха) имеет два больших преимущества. О первом преимуществе мы уже говорили, но не будет лишним повторить снова: а именно, его частный характер. Объявление грехов предполагает в первую очередь их выявление. Неопределенные общие положения здесь просто не уместны (ну, я признаю, что я когда-то где-то согрешил; но, в конце концов, разве другие не грешат?). Реальность наших грехов считается признанной, когда сделано конкретное исповедание («Я сделал это …, и то …, и вот это ….!). Разумеется, такое саморазоблачение подразумевает подавление своей гордыни; признавать свою неправоту всегда нелегко. Тем не менее, намного лучше сделать это добровольно и сейчас, чем сделать это принудительно потом. То, что человек разоблачит сейчас, будет покрыто Божьей милостью; а что будет скрыто человеком сейчас, будет разоблачено на Божьем суде.

Второе преимущество исповедания словесного состоит в принятии ответственности. Оправдания не могут быть частью исповедание грехов; смягчающие обстоятельства не признаются. Человек признает как свою подотчетность перед Богом, так и его ответственность перед самим собой. Признать необходимость помощи (или, современным языком, «внутреннего исцеления») относительно легко; это не затрагивает наше самоуважение! Истинное исповедание это признание, что истинная проблема лежит в сознательном (вольном) грехе, а истинная нужда человека состоит в незаслуженном прощении. Исповедание грехов открывает источник для потока благодати (1 Иоан. 1:9).

Весьма полезно к словесной части исповедания грехов добавлять отречение, особенно когда грехи имели одержимый или оккультный характер. В таких случаях отречение, воплощенное в слова, возымеет исцеляющее и освобождающее действие. Толковый Оксфордский Словарь Английского Языка дает такое определение слова «отрекаться»: «оставлять, отказываться, бросать (привычку), отрекаться, отказаться от признания, ослаблять связь с чем-либо, презирать связь с чем-либо, удалять что-либо, прекращать делать что-либо, отвергать». Один школьник дал более краткое описание этого слова: «сожалеть настолько, чтобы прекратить»! Итак, мы постепенно подошли к третьему аспекту покаяния.

Дела – исправление прежних грехов.
Слова покаяния требуют подтверждения делами покаяния. Иоанн Креститель настойчиво утверждал, что крещаемые сначала должны «сотворить достойные плоды покаяния» (Луки 3:8). Когда его просили разъяснить, что именно они должны делать для этого, ответ Иоанна был конкретным и прагматичным: отдавать лишнюю одежду неимущим, с готовностью предъявлять отчет проверяющему, не обижать и не искать корысти, довольствоваться своим жалованием. Интересно отметить, что ни один из этих грехов не был «религиозного» или «духовного» характера.

Примером в служении Иисуса Христа (Луки 19:1-10) является случай с Закхеем, который не только пообещал «исправиться» в будущем, но и воздать тем, кого он обманывал в прошлом (с процентами и большей наградой): и Иисус радостно провозгласил, что вместе с Ним спасение пришло в дом Закхея.

Павел также поощрял изъявление покаяния практическим путем. «Небесное видение», которому он не воспротивился, стало служением язычникам, призывая их, «чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян.26:20).

Иоанн Креститель, Иисус Христос и Павел – все они показывают, что покаяние подразумевает исправление прошлого, если это возможно.

Часть этого процесса исправления прошлого может принять форму отрицательного воздействия. Это может быть истребление источников искушения (к примеру, Ефесяне сожгли огромное количество оккультной литературы – Деяния 19:19). Возможно, будет необходимо прекратить неправильные взаимоотношения, особенно, в случае внебрачных или гомосексуальных связей («и такими были некоторые из вас» — 1 Кор. 6:11). Пуповина, соединяющая с прошлым, должна быть перевязана и перерезана. С прошлым необходимо покончить.

Но большая часть этого процесса исправления принимает форму положительных действий, как в случае с Закхеем. Это состояние описывается словом восстановление состояния (реституция), которое означает соответствующую компенсацию потерпевшим. Прощение восстанавливает взаимоотношения с Богом таким образом, как если бы они никогда не были разрушены; что касается Бога, то с Его стороны прошлое забыто и прощено (какой чудесным образом Бог управляет Своей памятью!). Причина, по которой нам так тяжело «простить себя», состоит в отсутствии у нас способности «изгладить» воспоминания из прошлого. На уровне человеческих взаимоотношений прощение Богом не освобождает человека от обязательств перед другими людьми, будь то брачные, торговые или даже криминальные обязательства. Божья благодать склонила многих уплатить долги, восстановить брак, и даже признаться в совершении тех преступлений, за которые они не понесли наказания. Во многих случаях еще одним из плодов покаяния является примирение обиженной стороны с теми, кто нанес обиду (Матф. 5:23-24).

Все это представляет саму трудную часть настоящего покаяния. Некоторые сомневаются, способен ли грешник на такие действия при первом обращении его к Богу и полагают, что такое покаяние должно следовать за посвящением, а не быть его первым этапом. Они забывают, что божественная помощь будет всегда предоставлена любому, кто по-настоящему желает покаяться (обратите внимание, что Бог «дал» покаяние Корнилию и его дому, что позволило им «поступить по правде» еще до того, как они услышал Благую Весть – Деяния 10:35). Павлу не просто было отправить Онисима (значение его имени «полезный») назад к его хозяину, а Онисиму уезжать от Павла, да и самому Филимону принять его назад (обратите внимание, что Павел предлагает восстановить их взаимоотношения по поручению Онисима – Филимону 12-14, 19).

Если восстановление представляет собой самую трудную часть покаяния, то оно же является и самым вознаграждаемым. Когда вина заглажена, появляется глубокое облегчение (та радость, которую разделил и Искупитель, хотя у Него самого в этом не было необходимости). Радость отца от того, что вернулся его блудный сын, отразилась и на радости сына за то, что он, наконец, поступил правильно.

Такое «отвращение грехов» и возращение к Богу составляет суть слова, которое мы встречаем в Новом Завете, — «обращение». Буквальное значение слова означает повернуться вокруг, изменить направление, идти в обратном направлении. Вот почему это слово так близко по значению к слову покаяние, но особенно тесно связано с его третьим аспектом. Измененная жизнь является свидетельством покаяния, хотя это не обязательно доказывает возрождение человека (см. Главу 6). Такое свидетельство покаяния ожидалось от человека перед тем, как ему было преподано крещение – поскольку этот обряд знаменовал окончательное оставление прошлой греховной жизни и считался высшей точкой Божьего искупительного прощения (Марка 1:4; Деян. 2:38).

Даже на стихийные бедствия можно смотреть как на призыв к покаянию, так как они напоминают нам, что нам всем суждена внезапная погибель, если не покаемся в своих грехах (Луки 13:1-9). В предвосхищении ужаса грядущего суда Божьего любая жертва, принесенная ныне, имеет смысл и стоит того – те вещи, которые притягивают наши глаза, к чему тянутся наши руки, куда мы устремляем наши стопы (Матф. 5:29-30). Лучше отвернуться от грехов сейчас, чем потом от нас отвернется Бог.

Возвращение к Богу сейчас означает, что и Он может вернуться к нам! В Библии с определенной долей смелости говорится, что когда мы раскаиваемся перед Богом, то и Он раскаивается по отношению к нам! Когда это слово употребляется в отношении Бога, то оно, безусловно, используется скорее в ментальном, чем нравственном смысле — Он «изменит свое мнение» («передумает»). Если мы меняем наше мнение о наших грехах, то Бог может изменить Его мнение о нас. Одно из наиболее ярких утверждений этой мысли в Библии мы находим в словах Божьих пророку Иеремии, наблюдавшему за горшечником и глиной (Иер.18:1-10). Ни одна метафора так не была превратно понята, чем эта! Большинство толкователей высказывают мнение, что глина не играет никакой роли в том, какую конечную форму она приобретет (точка зрения, стоящая намного ближе к исламу, чем к философии иудео-христианства!). В действительности, именно глина выбирает, каким сосудом она станет. Если она не соответствует изначальному замыслу горшечника, то он принимает решение сделать из нее грубый сосуд вместо изящной чаши. Глина находится в активном и живом взаимодействии с горшечником; каждый из них воздействует друг на друга, хотя последнее слово остается за горшечником, поскольку он обладает полным контролем над ситуацией (без него глина не в состоянии ничего создать из себя). Это метафорическая картина Божьего народа, Израиля. Если народ «обратится от злых дел», Бог «отложит зло» и сделает из него красивейший сосуд, наполненный милостью; но если народ не покается, то Бог сделает из него безобразный сосуд, исполненный Его осуждения.

Поэтому именно покаяние делает возможным то, что прощение может быть даровано. Это истинно также на человеческом уровне. Иисус говорил Своим ученикам, что согрешающему брату должно сначала «выговорить», но затем простить его – семь раз в день, сорок девять раз в неделю, одна тысяча четыреста семьдесят раз в месяц … если покается (Луки 17:3-4). Точно также, Бог может «изменить Свое решение» с осуждения на милость над нами, только если мы по-настоящему покаемся в тех вещах, которые заслуживали первого, а нуждались во втором. Это сильнейший стимул, который только может иметь человек, для покаяния в своих грехах. «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа» (Деян.3:19-20).

Однако, для того, чтобы сделать покаяние единственным, или даже первичным фактором, значило бы впасть в сети спасения «своими руками». В этом случае акцент бы делался на то, что человек делает для Бога, а не на том, что Бог делает для человека. Тогда звание «христианин» определялось бы на основании нравственного возрождения: «благодетельная» версия христианства, наиболее распространенная вне церкви и неведомая внутри ее!

Библия не учит нас оправданию через покаяние, но оправданию по вере. Отвращение от греха в покаянии служит надлежащей прелюдией обращения к Христу по вере, к теме которой мы и обратимся в следующей главе.

Желание исповедаться появляется не только у людей, преклоняющихся перед законом Божьим. Даже грешник не потерян для Господа.

Ему предоставляется возможность измениться через пересмотр собственных взглядов и признание совершённых грехов, правильного раскаяния в них. Очистившись от грехов и встав на путь исправления, человек не сможет вновь пасть.

Потребность исповедоваться возникает у того, кто:

• совершил тяжелейший грех;
• неизлечимо болен;
• желает изменить греховное прошлое;
• решил повенчаться;
• готовится к причастию.

Причащаться впервые без исповеди могут малыши до семилетнего возраста, и, окрестившиеся в этот день прихожане.

Обратите внимание! Прийти на исповедь разрешается при достижении семи лет.

Часто бывает, что необходимость исповедаться возникла у человека зрелого возраста в первый раз. В таком случае, необходимо вспомнить о своих прегрешениях, совершенных с семилетнего возраста.

Не нужно торопиться, вспоминаем всё, записываем список грехов на листочек. Священник является свидетелем Таинства, стесняться и стыдиться его не стоит, как и самого всепрощающего Бога.

Бог в лице святых отцов прощает и тяжкие грехи. Но чтобы получить божье прощение, необходимо серьезно поработать над собой.

Для искупления грехов кающийся человек выполняет наложенную на него священником епитимию. И только после её выполнения покаявшийся прихожанин прощен при помощи «разрешительной молитвы» священнослужителя.

Важно! Готовя себя к исповеди, простите тех, кто вас обидел и попросите прощения у того, кого обидели вы.

На исповедь можно идти, если только Вы в состоянии отогнать от себя непотребные мысли. Никаких развлечений и легкомысленной литературы, лучше вспомните о Священном Писании.

Исповедь проходит в следующем порядке:

• дождитесь своей очереди на исповедь;
• повернитесь к присутствующим со словами: «Простите меня, грешную», услышав в ответ, что Бог простит, и мы прощаем, и только тогда подходите к священнику;
• перед высокой подставой – аналоем склоните голову, перекрестившись и поклонившись, начинайте правильно исповедоваться;
• после перечисления грехов, выслушайте священнослужителя;
• затем, перекрестившись и поклонившись дважды, целуем Крест и святую книгу Евангелие.

Заранее продумайте, как правильно исповедоваться, что говорить батюшке. Пример, определение грехов, можно взять из библейских Заповедей. Начинаем каждую фразу со слов, что согрешила и в чем точно.

Говорим без подробностей, формулируем только само прегрешение, если только батюшка сам не спросит о подробностях. Если Вы нуждаетесь в божьем прощении, то должны искренне раскаяться в своих поступках.

Скрывать что-либо от священника глупо, он помощник всевидящего Бога.

Цель духовного лекаря — помочь Вам покаяться в совершенных прегрешениях. И если у вас появились слезы, священник достиг своей цели.

Что считать грехом?

Определить, какие грехи называть батюшке во время исповедания, помогут известные всем библейские заповеди:

Важно! К первостепенным грехам, на основе которых появляются и другие, можно отнести заносчивость, гордыню и спесивость в общении.

Пример исповеди в церкви: какие грехи говорить?

Рассмотрим, как правильно исповедоваться, что говорить батюшке, пример исповеди.

Исповедью, записанной на бумаге, можно воспользоваться, если прихожанин очень стесняется. Даже батюшки разрешают это, но образец священнику отдавать не нужно, перечисляем своими словами.

В православии приветствуется пример исповеди:

1. подходя к батюшке не думайте о земных делах, постарайтесь прислушаться к своей душе;
2. обратившись к Господу, нужно сказать, что согрешила перед Тобой;
3. перечисляйте грехи, сказав: «Согрешила…(прелюбодеянием или ложью или еще чем-то)»;
4. грехи рассказываем без подробностей, но не очень кратко;
5. закончив перечисление грехов, каемся и просим спасения и милостыни у Господа.

Похожие записи

Обсуждение: 3 комментария

А если грехов пока мало, но как бы на совести не очень чисто и я обещала своему МЧ обязательно воцерковляться. Первое его требование, это сходить на исповедь и покаяться во всех тяжких. Которых к счастью у меня не много. И у меня это сейчас реальная проблема. А что если исповедоваться в интернете? Кто что думает на эту тему? Ну как я понимаю ты выкладываешь свой сайт и там батюшка за тебя молится и отпускает грех. Не?

Ответить

1. Вы простите, по моему ходить в храм по требованию МЧ не надо. К чему это? Это делают для БОГА, для очищения души, а не потому, что кто то «требует». Насколько я понимаю, у вас этой потребности нет. Бога обмануть не получится — ни через интернет, ни в храме.

   Ответить

Отвечаю Кристине. Кристина, нет через интернет исповедоваться нельзя. Я понимаю вы испытываете страх перед священником, но вдумайтесь, саященник только свидетель вашего покаяния (он после вашей смерти перед Богом будет ходатайствовать о вас и говорить что вы покаялись если это было, в свою очередь демоны будут говорить о том чего в чем вы не покаялись) не усложняйте ни батюшке ни себе будущее. Не надо прятать грехи, не надо утаивать иначе таким образом вы их в количестве себе увеличите. Надо честно сказать всю правду о своих злых поступках, не оправдывая себя, но осуждая себя за них. Покаяние это исправление мыслей и жизни. После исповеди вы целуете крест и Евангелие в обещание Богу бороться с грехами которые исповедали. Ищите Бога! Ангела Хранителя!

Ответить